Taberî'ye göre Musa'nın dilindeki düğüm (ukde), Firavun onu öldürmeye niyetlendiği gün ağzına konulan bir ateş korunun neden olduğu bir tutukluktu. Rivayete göre bebek Musa, Firavun'un sakalını çekince Firavun onu öldürmek istemiş, karısı Musa'nın aklı olmadığını söylemek için ağzına ateş korunu koydurmuş ve bu olay onun konuşmasında bir pürüze sebep olmuştur.

قال: عجمة لجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون، ترد به عنه عقوبة فرعون، حين أخذ موسى بلحيته وهو لا يعقل، فقال: هذا عدو لي، فقالت له، إنه لا يعقل

Zemahşerî bu ayette 'وزيراً' kelimesinin iki farklı kökten türeyebileceğini açıklar: ya 'وِزر' (ağırlık/yük) kökünden gelir çünkü vezir, hükümdarın yüklerini ve işlerini üstlenir; ya da hükümdarın görüşüne sığındığı ve işlerini ona havale ettiği 'وِزر' anlamındandır. Ayrıca 'مؤازرة' (yardımlaşma) kökünden geldiği de belirtilir. Asmaî'den nakille, kelimenin aslında 'أزير' olması gerekirken hemzenin vav'a kalbedildiği, bunun da 'فعيل' vezninin 'مفاعل' anlamında kullanıldığı diğer örneklere (عشير، جليس، قعيد، خليل، صديق، نديم) kıyasla açıklandığı belirtilir.

الوزير من الوزر ، لأنه يتحمل عن الملك أوزاره ومؤنه . أو من الوزر ، لأن الملك يعتصم برأيه ويلجيء إليه أموره . أو من المؤازرة وهي المعاونة . عن الأصمعي قال : وكان القياس أزيرا ، فقلبت الهمزة إلى الواو

Bu müfessire göre, Hz. Musa'nın dilindeki tutukluğun (ukde) sebebi hakkında iki görüş nakledilir: birincisi bunun Allah'ın yarattığı doğal bir haslet olup Musa'nın bunun kaldırılmasını istediği, ikincisi ise çocukluğunda Firavun'un sakalını çekmesi üzerine yaşanan kor-hurma olayına dayandığı yönündedir. Ayrıca Musa'nın bu düğümün çözülmesini istemesinin sebepleri; risaletin eksiksiz iletilmesi, insanların ondan yüz çevirmemesi, mucizenin gösterilmesi ve Firavun gibi bir zorbayla konuşmanın kolaylaştırılması olarak sayılır. Metin ayrıca dilin diğer organlardan üstünlüğü ve konuşmayı terk etmenin (sükût) faziletine dair çeşitli görüşleri de aktarır.

اختلفوا في تلك العقدة التي كانت في لسان موسى عليه السلام على قولين ، الأول : كان ذلك التعقد خلقة الله تعالى فسأل الله تعالى إزالته

Kurtubî bu bölümde Musa'nın Firavun'a gönderilme talebiyle birlikte dilindeki tutukluğun (rüte) sebebini anlatır; bu tutukluğun, çocukluğunda ateş korunu ağzına koyması sonucu oluştuğunu, Cebrail'in onu ateşe götürüp korunu diline koyduğu rivayetiyle açıklar. Ayrıca bu olayla bağlantılı olarak elinin yanmasına ve Firavun'un onu iyileştirememesine dair rivayeti de aktarır. Son olarak bu dil tutukluğunun sonradan kalkıp kalkmadığı hususundaki ihtilafı zikreder.

قال بن عباس : كانت في لسانه رتة وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لآسية : هذا عدوي فهات الذباحين فقالت آسية : على رسلك فإنه صبي لا يفرق بين الأشياء

İbn Kesîr'e göre Musa, dilindeki tutukluğun tamamen kalkmasını değil, sadece ihtiyaç kadarının, yani konuşmasının anlaşılmasını sağlayacak ölçüde çözülmesini istemiştir. Peygamberler ihtiyaç miktarından fazlasını istemezler, bu yüzden dilindeki düğümden bir kısmı kalmıştır. İbn Abbas'tan nakledilen bir görüşe göre Musa, katil olayı ve dil tutukluğu konusunda Firavun ailesinden korktuğu şeyleri Rabbine şikayet etmiş, kardeşi Harun'un kendisine yardımcı olmasını ve ifade edemediği şeyleri onun anlatmasını istemiştir.

وما سأل أن يزول ذلك بالكلية بل بحيث يزول العى ويحصل لهم فهم ما يريد منه وهو قدر الحاجة ولو سأل الجميع لزال ولكن الأنبياء لا يسألون إلا بحسب الحاجة ولهذا بقيت بقية

Beydâvî'ye göre Hz. Musa, kendisine büyük ve ağır bir görev yüklendiğinde Allah'tan göğsünü genişletmesini ve işini kolaylaştırmasını istemiştir; bu, yükümlülüğü taşıyabilmek, meşakkate sabredebilmek ve vahyi alabilmek içindir. Dilindeki tutukluğun (ateş korunu ağzına koyması hadisesiyle bağlantılı bir rivayete dayanarak) tamamen mi yoksa kısmen mi giderildiği konusunda ihtilaf vardır; bu müfessire göre Musa, anlamayı engelleyen düğümün çözülmesini istemiştir, dilindeki her türlü tutukluğun mutlak olarak giderilmesini değil.

واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله قد أوتيت سؤلك يا موسى ومن لم يقل احتج بقوله هو أفصح مني لسانا وقوله ولا يكاد يبين وأجاب عن الأول بأنه لم يسأل حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الإفهام ولذلك نكرها