Taberî, 'meîşeten dankâ' ifadesinin dünya hayatında veya kabirde değil, berzahta (kabir azabı olarak) gerçekleşeceğini savunur. Bunun sebebi, eğer bu sıkıntılı geçim dünyada olsaydı zikirden yüz çeviren her kâfirin dar bir geçim içinde olması gerekirdi, halbuki gözlemde bunun tersi görülmektedir; ahirette olması da ayetin anlamını bozar çünkü ayet ahiret azabının bundan daha şiddetli olacağını bildirir. Bu iki ihtimal elendiğinde geriye üçüncü seçenek olan berzah kalmaktadır.

فإذ كان ذلك كذلك، فلا تخلو تلك المعيشة الضنك التي جعلها الله لهم من أن تكون لهم في حياتهم الدنيا، أو في قبورهم قبل البعث، إذ كان لا وجه لأن تكون في الآخرة لما قد بينا، فإن كانت لهم في حياتهم الدنيا، فقد يجب أن يكون كل من أعرض عن ذكر الله من الكفار، فإن معيشته فيها ضنك

Zemahşerî, ayetteki 'daha şiddetli ve daha kalıcı' ifadesini iki ihtimalle açıklıyor: Ya haşirdeki körlük, dünyadaki geçici sıkıntılı yaşamdan daha şiddetlidir; ya da kişinin ayetleri terk etmesine karşılık Allah'ın onu körlükte bırakması, onun ayetleri terk etmesinden daha şiddetli ve daha kalıcıdır.

كأنه قال : وللحشر على العمى الذي لا يزول أبدا أشد من ضيق العيش المنقضي . أو أراد : ولتركنا إياه في العمى أشد وأبقى من تركه لآياتنا

Kurtubî'ye göre bu ayet, Kur'an'dan yüz çeviren, kâinattaki yaratılmışlara bakıp tefekkür etmeyen ve masiyette haddi aşan kişinin dünyadaki dar geçim ve kabir azabından daha şiddetli olan ahiret azabına çarptırılacağını bildirmektedir. Ayette geçen 've ebkā' ifadesi, bu azabın kesintiye uğramayan ve son bulmayan, dolayısıyla dünyevi cezalardan daha kalıcı bir azap olduğunu ifade eder.

أي أفظع من المعيشة الضنك وعذاب القبر ( وأبقى ) أي أدوم وأثبت لأنه لا ينقطع ولا ينقضي

İbn Kesîr'e göre bu ifade, ahiret azabının dünya azabından daha şiddetli ve daha kalıcı olduğunu belirtir; çünkü kâfirler ahirette azapta ebedi kalacaklardır.

أي اشد ألما من عذاب الدنيا وأدوم عليهم فهم مخلدون فيه ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين إن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة

Beydâvî'ye göre kişinin dünyada Allah'ın ayetlerini görüp de onlardan yüz çevirmesi ve onları unutması, kıyamette kör olarak haşrolunmasının ve unutulmuş bırakılmasının karşılığıdır. Aynı ceza şehvetlere dalıp aşırı giden ve ayetlere iman etmeyen herkes için geçerlidir. Ahiret azabı ise -haşrdaki körlük olsun ya da ateş azabı olsun- dünyadaki sıkıntıdan ve körlükten daha şiddetli ve daha kalıcıdır; hatta cehenneme girince körlüğün kalkıp kişinin durumunu görmesi de muhtemeldir.

وكذلك نجزي من أسرف بالانهماك في الشهوات والإعراض عن الآيات. ولم يؤمن بآيات ربه بل كذب بها وخالفها.