Taberî'ye göre âyette anlatılan söz, Mûsâ kavminin gerçekten söylediği bir sözdür ve Allah bunu onlara bir kınama olarak, atalarının tutarsızlığını ve peygamberlerine karşı kötü tutumlarını hatırlatmak amacıyla nakletmiştir. 'Cehren' (açıkça) ifadesi, aralarındaki perdenin kaldırılıp Allah'ı gözle görmeyi talep etmeleri anlamındadır; bu durum kuyunun üzerindeki toprağın kaldırılıp suyun görünür hale gelmesine benzetilir. Sâika (yıldırım/çarpılma) konusunda ise farklı rivayetler zikredilmiş, kimileri bunun bir ses, kimileri ateş, kimileri de bir sarsıntı olduğunu söylemiştir; Taberî bu rivayetlerin hiçbirinin kesin bir hüccete dayanmadığını, dolayısıyla bazılarının doğru olabileceğini belirtmiştir.

وتأويل ذلك: واذكروا أيضا إذ قلتم: يا موسى لن نصدقك ولن نقر بما جئتنا به حتى نرى الله جهرة عيانا، برفع الساتر بيننا وبينه، وكشف الغطاء دوننا ودونه حتى ننظر إليه بأبصارنا، كما تجهر الركية

Râzî bu bölümde 'حتى نرى الله جهرة' ifadesindeki 'cehreten' kelimesinin dilsel tahlilini yapar; bunun gözle açıkça görmeyi ifade ettiğini, ilim veya hayal ile görmeyi kastetmediğini belirtir. Ardından Mu'tezile'nin bu ayeti Allah'ın görülmesinin imkânsızlığına delil getirmesini nakleder ve bu görüşün çeşitli te'vil vecihlerini sıralayıp kendi mezhebi (Ehl-i Sünnet) açısından bu te'villerin zayıf olduğunu, aklen ve icmâen çürütülebileceğini savunur.

فمعناه لا نصدقك ولا نعترف بنبوتك حتى نرى الله جهرة ( أي ) عيانا . قال صاحب الكشاف : وهي مصدر من قولك : جهرت بالقراءة وبالدعاء كأن الذي يرى بالعين جاهر بالرؤية والذي يرى بالقب مخافت بها

İbn Kesîr, ayetteki 'أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَةً' talebinin, Musa'nın seçtiği yetmiş kişinin Allah'ı açıkça görmek istemesi anlamına geldiğini nakleder. Bu istek üzerine bir ses/yıldırım (saika) onları çarpmış ve ölmüşler, sonra Allah onları diriltmiştir. İbn Kesîr, bu yetmiş kişinin gerçekten Allah'ı gördükleri iddiasını reddeder; çünkü Musa bile bunu istediğinde men edilmişti, dolayısıyla bu kavmin görmesi mümkün değildir. Ayrıca Râzî'nin bu kıssada onların peygamber yapılmasını istedikleri rivayetini 'çok garip' bularak zayıf/tuhaf bulduğunu belirtir.

وقد غلط أهل الكتاب أيضا في دعواهم أن هؤلاء رأو الله عز وجل فإن موسى الكليم عليه السلام قد سأل ذلك فمنع منه كيف يناله هؤلاء السبعون

Kurtubî'ye göre 'Ya Musa' nidasıyla kastedilenler Musa'nın seçtiği yetmiş kişidir; bunlar Allah'ın kelamını işittikten sonra iman etmeyeceklerini söylemiş, bunun üzerine üzerlerine ateş gönderilmiş ve Musa'nın duasıyla tekrar diriltilmişlerdir. Ayrıca 'cehreten' kelimesinin 'açıkça, göz göre göre' anlamına geldiği ve bunun ya Musa'ya seslenişlerinin ya da Allah'ı görme talebinin bir sıfatı olabileceği belirtilmiştir. Bu bağlamda rü'yetullah meselesinde Ehl-i Sünnet'in ahirette görmenin caiz olduğu görüşünde olduğu, bid'at ehlinin ise bunu inkar ettiği aktarılmıştır.

وأصل الجهر الظهور ومنه الجهر بالقراءة إنما هو إظهارها

Beydâvî'ye göre İsrailoğulları Musa'ya, Allah'ı açıkça gözle görmedikçe iman etmeyeceklerini söylemişlerdir; bu istek Allah'ı cisimler gibi yönlere ve mekanlara sığdırarak görme talebidir ki bu imkansızdır. Bu aşırı inat ve imkansız şeyi talep etmeleri sebebiyle kendilerine yıldırım/sayha isabet etmiştir. Mümkün olan ise keyfiyetten arınmış bir görme biçimidir, bu da ahirette müminlere ve dünyada bazı peygamberlere bazı hallerde nasip olur.

فإنهم ظنوا أنه تعالى يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة للرائي، وهي محال