Taberî'ye göre ayette İsrailoğulları'nın 'âlemler üzerine üstün kılınması' ifadesi, tüm zamanların insanlarını değil, yalnızca kendi zamanlarında yaşayan toplulukları kapsayan özel bir anlam taşır. Yani lafız genel (umum) formda gelse de kastedilen özeldir (husus); onlar sadece içinde bulundukları çağın halkına üstün kılınmışlardır. Bu görüş, Katâde, Ebu'l-Âliye, Mücahid ve İbn Zeyd gibi selef müfessirlerinden aktarılan rivayetlerle desteklenmektedir. Ayrıca ayet, Yahudilere geçmiş atalarına verilen nimetlerin hatırlatılması ve Hz. Muhammed'in risaletini tasdike çağrı bağlamında bir öğüt olarak okunmaktadır.

وأخرج جل ذكره قوله: مخرج العموم، وهو يريد به خصوصا؛ لأن المعنى: وأني فضلتكم على عالم من كنتم بين ظهريه وفي زمانه

Bu metin, İsrailoğulları'nın 'âlemlere üstün kılınması' ifadesini iki şekilde açıklar: Birincisi, kendi zamanlarındaki (çağdaşları olan) toplumlara üstün kılındıkları; ikinci görüşe göre ise içlerinden çok sayıda peygamber çıkması sebebiyle bütün insanlara üstün kılındıklarıdır.

على عالمي زمانهم . وقيل : على الناس جميعا لكثرة الأنبياء منهم

Bu müfessire göre 'sizi âlemlere üstün kıldım' ifadesi, İsrailoğullarının Hz. Muhammed'den üstün olduğu anlamına gelmez; çünkü buradaki 'âlemîn' o dönemde mevcut olan kimseleri kapsar, henüz var olmayan Hz. Muhammed bu kapsamın dışındadır. Ayrıca bu üstünlük mutlak değil, belirli bir konuya (o dönemin nimetleri) has bir üstünlüktür, dolayısıyla her hususta üstün olmayı gerektirmez.

لأن شرط العالم أن يكون موجودا والشيء حال عدمه لا يكون موجودا

Kurtubî, İsrailoğullarının 'âlemler üzerine üstün kılınması' ifadesini iki yönde ele alır: Birincisi, bunun kendi zamanlarındaki insanlar üzerine bir üstünlük olduğu, ikincisi ise içlerinden peygamberler çıkarılması sebebiyle tüm âlemler üzerine has bir üstünlük olduğu görüşüdür. Bu üstünlüğün, bu ümmetin (Muhammed ümmetinin) 'insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmet' olmasıyla, yani zamanlarındaki insanlara göre olduğuna işaret edilir; bir başka görüşe göre ise bu seçilmişlik, onların boğulmaktan kurtarılıp Firavun'dan sonra yeryüzüne varis kılınmalarına dayandırılır.

وقيل : على كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم حكاه بن عيسى والزمخشري وغيرهما ويكون قوله : كنتم خير أمة أي بعد بني إسرائيل والله أعلم

İbn Kesîr'e göre 'âlemîn üzerine üstün kılınma' ifadesi, İsrailoğulları'na o dönemde verilen mülk, peygamberlik ve kitaplar sebebiyledir; bu üstünlük kendi zamanlarının âlemlerine (insanlarına) göredir, çünkü her zamanın kendi âlemi vardır. Bu görüş mutlak bir üstünlükten ziyade, o çağa özgü kayıtlı bir üstünlüğe işaret eder ve bu şekilde anlaşılması gerekli görülmüştür, zira bu ümmet (Muhammed ümmeti) onlardan daha faziletlidir.

فإن لكل زمان عالما وروي عن مجاهد والربيع بن أنس وقتادة وإسماعيل ابن أبي خالد نحو ذلك ويجب الحمل على هذا لأن هذه الأمة أفضل منهم

Beydâvî'ye göre 'nimetimi hatırlayın' ifadesinin tekrarı, üstün kılma nimetinin özellikle vurgulanması ve bu nimetten gafil olup hakkını yerine getirmeyenlere şiddetli tehditle bağlanması amacıyla yapılmıştır. 'Sizi âlemlere üstün kıldım' ifadesi, İsrailoğulları'nın kendi zamanlarındaki toplumlara üstünlüğünü değil, Musa döneminde ve sonrasında yaşayıp Allah'ın kendilerine verdiği ilim, iman ve salih amel nimetini zayi etmeden önceki atalarının üstünlüğünü kastetmektedir; bunlar arasında peygamberler ve adaletli krallar da vardır. Bu ayetten insanın meleklere üstünlüğüne dair yapılan istidlal ise zayıf bulunmuştur.

واستدل به على تفضيل البشر على الملك وهو ضعيف