Taberî'ye göre bu ayette Allah'ın kesilmesini emrettiği şeyi kesenler ve yeryüzünde fesat çıkaranlar münafıklardır ve bunlar Sa'd tarafından fasıklar olarak isimlendirilmiştir. Vasledilmesi emredilen şeyin öncelikle akrabalık bağı (rahim) olduğu, ancak ayetin genel ifadesi gereği Allah'ın vaslını emrettiği her şeyi (Resûlullah'a ve müminlere bağlılık dahil) kesenleri de kapsadığı belirtilmiştir. Yeryüzündeki fesat ise Rablerine isyan, küfür, Resûl'ü yalanlama ve nübüvvetini inkâr olarak açıklanmıştır.

وقد تأول بعضهم ذلك أن الله ذمهم بقطعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به وأرحامهم، واستشهد على ذلك بعموم ظاهر الآية، وأن لا دلالة على أنه معني بها: بعض ما أمر الله بوصله دون بعض.

Zemahşerî'ye göre bu ifade, rahimler ve akrabalık bağlarını kapsamakta; bu kapsam Hz. Peygamber'in akrabalığının yanı sıra, iman sebebiyle sabit olan mü'minler arası akrabalık bağını da içine almaktadır. Bu iman bağı, insanların iman esasını itiraf ve kabul ile sağlamlaştırmalarından sonra oluşan bir bağdır.

من الأرحام والقرابات ، ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله وقرابة المؤمنين الثابتة بسبب الإيمان من بعد ما أوثقوه به من الاعتراف والقبول

Bu müfessire göre ayetteki 'misak' ile kastedilen, Allah'ın kullarına tevhidin doğruluğunu ve peygamberlerin sıdkını gösteren delilleridir; bu deliller kendiliğinden tevhide bağlı kalmayı gerektirdiği için bir ahit ve misak sayılmıştır. Ayrıca kesilmesi yasaklanan bağın akrabalık hakları olduğu ve yeryüzünde fesattan kastın, itaatten yüz çevirip başkasına tecavüz etmek olduğu belirtilir; bu fesadın da Allah'ın dininden başkasına çağrı, zulüm ve beldelerin harap edilmesi şeklinde tezahür ettiği aktarılır.

وذلك الفساد هو الدعاء إلى غير دين الله وقد يكون بالظلم في النفوس والأموال وتخريب البلاد

Kurtubî, âyette geçen 'yaktaûne mâ emerallâhu bihî en yûsale' ifadesindeki 'vasledilmesi emredilen şey'in ne olduğu konusunda farklı görüşleri aktarır: sıla-i rahim, söz ile amelin birleştirilmesi, tüm peygamberlere tasdikin birleştirilmesi veya genel olarak Allah'ın emrettiği dinin ve şeriatının bütün gereklerinin yerine getirilmesi. Cumhurun görüşüne göre bu ifade Allah'ın vasledilmesini emrettiği her şeyi kapsayan genel bir anlam taşır ve akrabalık bağı bunun sadece bir parçasıdır. Ayrıca âyetten hareketle, ahdin yerine getirilmesinin ve kişinin kendine yüklediği her caiz ahdin bozulmaması gerektiği, bunun Müslüman-gayrimüslim ayrımı olmaksızın geçerli olduğu sonucu çıkarılır.

وقيل : الإشارة إلى دين الله وعبادته في الأرض وإقامة شرائعه وحفظ حدوده فهي عامة في كل ما أمر الله تعالى به أن يوصل هذا قول الجمهور والرحم جزء من هذا السادسة

İbn Kesîr, ayetteki fâsık ifadesinin lügat anlamının 'itaatten çıkan' olduğunu, bu nedenle Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan gelen ve ayeti Harûriyye (Hâricîler) ile tefsir eden rivayetin, nüzul zamanı itibariyle mümkün olmadığını, bunun ayetin nassı değil manaya dayalı bir tefsiri olduğunu belirtir. Ona göre ayette geçen sıfatlar (yalan söyleme, sözünde durmama, emanete hıyanet, ahdi bozma, fesat çıkarma) münafık ve kâfirlerin müminlerden ayrılan özellikleridir. Sonuç olarak ayetteki fâsıktan kastın hem kâfiri hem asiyi kapsamakla birlikte, bağlamdan hareketle özellikle kâfir olduğu, çünkü Allah'ın onları ayrıca nitelendirdiği belirtilmiştir.

وهذا الإسناد وإن صح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فهو تفسير على المعنى لا أن الآية أريد منها التنصيص على الخوارج الذين خرجوا على علي بالنهروان فإن أولئك لم يكونوا حال نزول الآية

Beydâvî'ye göre bu ayette geçen 'nakz' (bozma) kelimesi, ipin kopması anlamından mecazen ahdin bozulmasına aktarılmıştır; ahid ise akıl yoluyla alınan (Allah'ın varlığına ve peygamberlerin doğruluğuna delil olan) ahid veya peygamberler aracılığıyla ümmetlerden alınan ahid olabilir. Ayrıca bazı âlimlere göre Allah'ın üç türlü ahdi vardır: Âdem zürriyetinden rububiyeti ikrar ahdi, peygamberlerden dini ikame ahdi, âlimlerden hakkı gizlememe ahdi. Ayetteki 'kesme' (kat') fiili Allah'ın birleştirilmesini emrettiği her türlü bağın (akrabalık, müminlerle dostluk, peygamberler arası tasdik birliği, cemaatler vb.) koparılmasını kapsar ve bu da Allah ile kul arasındaki asıl bağın kopmasına yol açar; bu yüzden bu kişiler 'hüsrana uğrayanlar' olarak nitelenmiştir çünkü aklı kullanmayı terk edip ebedi hayatı kazandıracak şeyleri kaçırmışlardır.

وقيل: عهود الله تعالى ثلاثة: عهد أخذه على جميع ذرية آدم بأن يقروا بربوبيته، وعهد أخذه على النبيين بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه، وعهد أخذه على العلماء بأن يبينوا الحق ولا يكتموه.