Taberî'ye göre bu ayette Allah, Hz. Muhammed'e vahyi ve indirdiği kitabı üzerine yemin ederek onun gerçekten kendi kullarına vahiy göndermek üzere gönderilmiş resullerden olduğunu bildirmektedir. Ayrıca 'Azîz' ve 'Rahîm' sıfatları, Allah'ın kendisine küfredenlerden intikam alan güçlü olduğunu, ama günahından tövbe edip dönenleri de bağışlayan bağışlayıcı olduğunu ifade eder.

يقول تعالى ذكره مقسما بوحيه وتنزيله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إنك يا محمد لمن المرسلين بوحي الله إلى عباده

Râzî, {تلك} ifadesinin Musa kıssaları (Talut, Câlût, Davud vb.) hakkında olduğunu ve bunların Allah'ın kudret, hikmet ve rahmetine delil olan büyük ayetler olduğunu belirtir. Ayrıca 'tilke' (uzak işaret zamiri) kullanılmasının, bu kıssaların vahiy yoluyla Peygamber'e bildirildiğini ve şeytan ya da kâhinlerin telkini olmadığını vurgulama amacı taşıdığını açıklar. Bu anlatımın ardından gelmesinin de Peygamber'i, kavminin inkarına karşı teselli etme fonksiyonu taşıdığını ifade eder.

اعلم أن قوله : { تلك } إشارة إلى القصص التي ذكرها من حديث الألوف وإماتتهم وإحيائهم وتمليك طالوت ، وإظهار الآية التي هي نزول التابوت من السماء ، وغلب الجبابرة على يد داود وهو صبي فقير ، ولا شك أن هذه الأحوال آيات باهرة دالة على كمال قدرة الله تعالى وحكمته ورحمته

Kurtubî'ye göre Peygamber'e vahyedilen ayetlerin 'nübüvvet haberi' oluşu Hz. Muhammed'in gerçekten resul olduğunu göstermektedir; bir peygamberi yalanlamak tüm peygamberleri yalanlamak sayılır çünkü onlar asılda aynı din üzeredirler. Ayrıca 'tilke' zamiri hakkında dilbilimsel tahlil yapılmış ve Hicr'e uğrayan Müslümanların Semûd kuyularından su almalarına dair Hz. Peygamber'in yasaklaması aktarılarak bu olaydan sekiz fıkhi mesele istinbat edilmiştir (zalimlerin diyarına girme, necis suyun hükmü, hayvanlara necis yem verme, salihlerin eserleriyle teberrük, bu mekânlarda namaz kılmanın hükmü gibi).

روى البخاري عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم ألا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا : قد عجنا واستقينا فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهرقوا الماء وأن يطرحوا ذلك العجين

İbn Kesîr'e göre bu ayette geçen 'âyât' ifadesi, Allah'ın Peygamber'e (s.a.v.) anlattığı, hakkında konuşulan kişilerin haberlerini kapsayan Kur'an'ın delil ve hüccetlerini ifade eder. 'Bi'l-hakk' ifadesi ise bu haberlerin gerçekte vaki olan duruma tam uygun, Ehl-i Kitab'ın elindeki hakikate muvafık olduğunu ve dünya-ahiret hakikatini açığa çıkardığını gösterir. Müfessir, bu apaçık hüccetlere inanmayanların Allah'ın sözünden başka hangi söze inanacaklarını sorgulayarak konuyu vurgular.

أي هذه آيات الله وحججه وبيناته نتلوها عليك يا محمد ( بالحق ) أي نكشف ما الأمر عليه في الدنيا والآخرة أي هذه آيات يعني القرآن بما فيه الحجج والبينات أي متضمنة الحق من الحق فإذا كانوا لا يؤمنون بها ولا ينقادون لها فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون

Beydâvî'ye göre bu ayette geçen 'Allah'ın ayetleri' ifadesi, önceden anlatılan binlerce kişilik topluluğun kıssası, Talût'un mülk sahibi kılınması, tabutun gelişi, zorbaların bozguna uğratılması ve Davud'un Câlût'u öldürmesi olaylarına işaret eder. Bu kıssaların hak ile, yani Ehl-i Kitab'ın ve tarih sahiplerinin şüphe etmeyeceği doğru bir şekilde anlatıldığı belirtilir. Peygamberin bu haberleri hiçbir öğrenim ve dinleme yoluna başvurmadan bildirmesi, onun gerçekten gönderilmiş elçilerden olduğunun kanıtı olarak sunulur.

آيات الله إشارة إلى ما قص من حديث الألوف وتمليك طالوت وإتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت نتلوها عليك بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه أهل الكتاب وأرباب التواريخ.

Zemahşerî'ye göre kavmin tekliği yalanlaması, Salih'i yalanlamaları anlamındadır; çünkü peygamberlerden birini yalanlayan sanki onların hepsini yalanlamış gibidir. Ayrıca 'kardeşleri' ifadesi, Salih'in onlardan biri olması sebebiyledir, tıpkı Arapların 'ey Temim kardeşi' derken o kabileden birini kastetmeleri gibi. Salih, aralarında emin ve güvenilir biri olarak tanınıyordu, Kureyş içindeki Muhammed'in durumu gibi.

قيل : أخوهم ؛ لأنه كان منهم