Zemahşerî'ye göre bu ifade, azabın iki sebebine atfedilmiştir: küfür ve isyanlarınız sebebiyle ve Allah'ın... sebebiyle. Ayrıca 'mevedde beynekum' ifadesindeki merfû okuyuşta iki vecih vardır: birincisi 'mâ' harfinin mevsûle olması durumunda 'en'in haberi olması, ikincisi mahzuf bir mübtedanın haberi olmasıdır. Anlam ise putların aranızda bir sevgi/muhabbet vesilesi olduğu, yani sevilen şeyler ya da sevgi sebebi olduğu şeklindedir.

والمعنى : أن الأوثان مودة بينكم ، أي : مودودة ، أو سبب مودة

Bu müfessire göre 'putlarını Allah'ı sever gibi severler' ifadesindeki benzetmenin yönü üç ihtimal taşır: müşriklerin putları sevmesi Allah sevgisi gibidir, ya da Allah'a karşı vacip olan sevgi gibidir, ya da müminlerin Allah sevgisi gibidir. Bu ihtimaller arasında müşriklerin Allah'ı bilip bilmedikleri konusundaki ihtilafa bağlı olarak tercih değişir; Râzî, ifadenin zahirine ve bağlamına bakarak birinci görüşü (putları Allah'ı sever gibi sevmeleri) daha isabetli bulur çünkü ayetin öncesinde tevhid delilleri anlatılmış, ardından şirk koşanların hali anlatılmıştır ki bu da onların Allah'ı ikrar ettiklerini gösterir.

والقول الأول أقرب لأن قوله : راجع إلى الناس الذين تقدم ذكرهم ، وظاهر قوله : يقتضي حبا لله ثابتا فيهم ، فكأنه تعالى بين في الآية السالفة أن الإله واحد ، ونبه على دلائله ، ثم حكى قول من يشرك معه ، وذلك يقتضي كونهم مقرين بالله تعالى

Bu metinde Kurtubî, âyetin dilbilimsel yapısındaki güçlüğü ve hazfı ele alır; 'يرى/ترى' okumalarının farklılıklarını, 'لو' nun cevabının hazfedildiğini ve 'أنّ القوة لله' ifadesinin 'يرى' fiilinin iki mefûlü yerine geçtiğini açıklar. Ayrıca müşriklerin putlarına olan sevgisinin mü'minlerin Allah'a olan sevgisiyle mukayese edildiğini, bu benzetmenin ya sevginin şiddetine ya da Allah ile putlar arasında sevgi bakımından denklik kurulmasına işaret ettiğini aktarır. Son olarak âyetteki 'القوة لله' ifadesinin Mu'tezile'nin sıfatları nefyetmesine karşı bir delil teşkil ettiğini belirtir.

ولكن التقدير وهو قول الأخفش ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله ويرى بمعنى يعلم أي لو يعلمون حقيقة قوة الله عز وجل وشدة عذابه ف يرى واقعة على أن القوة لله وسدت مسد المفعولين والذين فاعل يرى وجواب لو محذوف

İbn Kesîr, müminlerin Allah sevgisinin kemale ermesi, O'nu tam anlamıyla tanımaları, tazim etmeleri ve O'nu tevhid ederek hiçbir şeyi O'na ortak koşmamalarının, yalnız O'na ibadet edip yalnız O'na tevekkül etmelerinin ve bütün işlerinde yalnız O'na sığınmalarının bir sonucu olduğunu belirtir. Ardından Allah'ın kendisine şirk koşan ve bu yüzden kendilerine zulmeden müşrikleri tehdit ettiğini aktarır. Bazı müfessirlerin görüşüne göre ayetin takdiri, müşriklerin azabı gözleriyle görselerdi o an bütün kuvvetin/hükmün yalnız Allah'a ait olduğunu, her şeyin O'nun kahrı, galebesi ve saltanatı altında bulunduğunu anlayacakları şeklindedir.

قال بعضهم تقدير الكلام لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ أن القوة لله جميعا أي أن الحكم له وحده لا شريك له وأن جميع الأشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه

Taberî, 'ondân' (dûnu'llâh'tan edindikleri eşler/ortaklar) ifadesinin müfessirler arasında iki şekilde yorumlandığını nakleder: bir grup bunun müşriklerin Allah'tan başka taptıkları putlar olduğunu söylemiş, diğer bir grup ise bunun kendilerine Allah'a isyanda itaat ettikleri efendiler/reisler olduğunu ileri sürmüştür. Ayrıca 'yuhibbûnehum kehubbillâh' ifadesindeki teşbihin, müşriklerin Allah'ı sevdiği anlamına gelmediğini, dildeki hazif (ikinci unsurdan kinaye ismin düşürülmesi) kuralına dayanan bir üslup olduğunu açıklar.

هي الآلهة التي تعبد من دون الله

Beydâvî'ye göre 'ندادا' ifadesi putları veya kendilerine itaat edilen reisleri kastedebilir; ancak asıl kastın bunların ikisinden daha genel olarak, kişiyi Allah'tan alıkoyan her şey olduğu belirtilir. Bu müfessire göre müminlerin Allah'a olan sevgisi kesintisiz olduğu için daha şiddetlidir; putlara duyulan sevgi ise fasit ve hayali gayeler için olup en küçük bir sebeple ortadan kalkar. Ayrıca 'ولو يرى الذين ظلموا' ifadesindeki gelecek zamanın, gerçekleşmesi kesin olduğu için geçmiş zaman yerine kullanıldığı açıklanır.

والذين آمنوا أشد حبا لله لأنه لا تنقطع محبتهم لله تعالى