Taberî bu ayetin (Meryem 64) nüzul sebebinin, Cebrail'in Hz. Peygamber'e vahiy getirmede gecikmesi ve bunun Rasûlullah'ı üzmesi olduğunu; ayetin meleklerin kendi adına konuştuğu bir cevap olduğunu aktarır. Ayrıca ayetteki 'önümüzdekiler' (mâ beyne eydînâ) ifadesinin ahiret işlerine, 'arkamızdakiler' (mâ halfenâ) ifadesinin ise geçmiş dünya işlerine, ikisi arasındakinin de dünya ile ahiret arası zamana delalet ettiğini tercih eder. Bu tercihini Arapların bu ifadeleri kullanım örfüne dayandırır.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: معناه: له ما بين أيدينا من أمر الآخرة، لأن ذلك لم يجئ وهو جاء، فهو بين أيديهم، فإن الأغلب في استعمال الناس إذا قالوا: هذا الأمر بين يديك، أنهم يعنون به ما لم يجئ

Zemahşerî bu ayeti, Cebrail'in Peygamber'e vahiyde geciktiği bir dönemde (kırk gün veya on beş gün) söylediği bir sözün nakli olarak açıklar. Bu gecikme, Ehl-i Kehf, Zülkarneyn ve ruh hakkında sorulan sorulara cevap beklenirken gerçekleşmiş, müşrikler de Peygamber'in Rabbi tarafından terk edildiğini iddia etmişlerdir. Cebrail inince, kendisinin de özlem duyduğunu ama emre bağlı bir kul olduğunu, gönderildiğinde indiğini, tutulduğunda ise tutulduğunu söylemiştir. Zemahşerî ayrıca 'تنزل' kelimesinin iki anlama gelebileceğini belirtir: ya kesin iniş ya da yavaş yavaş, tedricî iniş; bu bağlamda meleklerin inişinin ancak Allah'ın emri ve hikmetiyle, belirli vakitlerde gerçekleştiğini vurgular.

حكاية قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطأه رسول الله صلى الله عليه وسلم . روى ( 669 ) أنه احتبس أربعين يوما . وقيل : خمسة عشر يوما

Bu müfessire göre âyet, Cebrail'in vahiy getirmede geciktirilmesiyle ilgili olarak, meleklerin kendi başlarına inip çıkmadıklarını, ancak Allah'ın emriyle hareket ettiklerini bildirir. Bu bağlamda Peygamber'in Cebrail'e 'geciktin, kötü zannettim' demesi üzerine Cebrail'in kendisinin de arzulu olduğunu ancak emir kulu olduğunu söylediği rivayet edilir. Ayrıca âyetteki 'Rabbin unutkan değildir' ifadesi, Allah'ın geçmiş-gelecek-ara zamanları bilerek işleri en güzel şekilde tedbir ettiğine, kulun işinin O'na havale edildiğine işaret eder.

فنزل جبريل عليه السلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أبطأت عني حتى ساء ظني واشتقت إليك قال إني كنت أشوق ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتبست فأنزل الله تعالى هذه الآية

İbn Kesîr bu ayetin Cebrail'in Peygamber'e vahiy getirmede geciktiği bir dönemde, Peygamber'in bundan üzülmesi üzerine nazil olduğunu nakleder. Farklı rivayetlerde bu gecikmenin süresi (on iki gece, kırk gün gibi) ve sebebi (tırnak kesmeme, bıyık kısaltmama gibi temizlik meselelerine bağlanması) değişmektedir. Ayrıca 'mâ beyne eydînâ' ve 'mâ halfenâ' ifadelerinin dünya-ahiret işleri veya iki nefha arasındaki zaman gibi farklı yorumlarını da aktarır.

احتبس جبريل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وحزن فأتاه جبريل وقال يا محمد الآية

Beydâvî'ye göre bu ayet, Cebrail'in Hz. Peygamber'e vahyin gecikmesi karşısında söylediği bir sözü nakleder; Ashab-ı Kehf, Zülkarneyn ve ruh hakkındaki sorulara cevap gelmesi geciktiğinde müşrikler 'Rabbi onu terk etti' dediler, bunun üzerine bu açıklama nazil oldu. Allah'ın her şeyin geçmişini, geleceğini ve şimdiki halini bilen ve yöneten olduğu, vahyin ancak O'nun emri ve hikmeti gereği inip gecikebileceği belirtilir. Bir başka görüşe göre ise ayetin başı, cennete girecek müttakilerin sözünün nakli olup, cennete girişin de yalnızca Allah'ın emri ve lütfuyla gerçekleştiği anlamındadır.

والتنزل النزول على مهل لأنه مطاوع نزل وقد يطلق بمعنى النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعنى أنزل، والمعنى وما ننزل وقتا غب وقت إلا بأمر الله على ما تقتضيه حكمته

Kurtubî'ye göre bu ayet, Cebrail'in Hz. Peygamber'e vahiyle gelişinin geciktiği bir dönemle ilgilidir; Peygamber kavminin Ehl-i Kehf, Zülkarneyn ve ruh hakkındaki sorularına cevap bekliyordu ve Cebrail gecikince bu ayet inmiştir. Ayrıca 'ما بين أيدينا' ve 'ما خلفنا' ifadeleri için dünya-ahiret, geçmiş-gelecek, ecellerimizin geçmişi ve kalanı gibi birçok yorum nakledilmiştir.

احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح