Taberî'ye göre ayetteki 'yakınlaştırma' ifadesi, Musa'nın Allah'a manevi/mekânsal olarak yaklaştırılıp O'nunla konuşturulmasını ifade eder; bu yakınlaştırma 'nedim' ve 'meclis arkadaşı' gibi ifadelerde kullanılan yakınlık anlamına benzetilir. Ayrıca aktarılan rivayetlere göre bu yakınlaştırma Musa'nın kalem sesini (levh üzerindeki yazı sesini) işitecek derecede gerçekleşmiştir, hatta bazı rivayetlerde gökler ile Arş arasındaki yetmiş bin perdeden bahsedilir.

يقول تعالى ذكره: وأدنيناه مناجيا، كما يقال: فلان نديم فلان ومنادمه، وجليس فلان ومجالسه

Bu müfessire göre metinde geçen ifade, 'necvâ' kelimesinin 'münâcât/gizlice konuşma' anlamındaki mastar kullanımına benzer şekilde, mastar anlamında kullanılmıştır. Buna dayanarak 'necî' kelimesinin de aynı mastar anlamını taşıdığı, bu yüzden 'kavmün necî' (gizlice konuşan topluluk) denildiği belirtilir.

وبمعنى المصدر الذي هو التناجي ، كما قيل النجوى بمعناه . ومنه قيل : قوم نجى

Bu metin, ayette geçen 'necvâ' kelimesinin, Yusuf'un kardeşlerinin Bünyamin'i babalarına götüremedikleri durumda ortaya çıkacak büyük sıkıntılar (babalarının tek başına kalması, yiyecek ihtiyacı, Yakub'un evlatlarının helak olduğunu düşünmesi, ihanet şüphesi) karşısında aralarında yaptıkları müşavere ve çözüm arayışı anlamına geldiğini belirtir. Râzî bu bağlamda necvâyı 'yetşâverûne ve yetehayyelûne'r-rey' (birbirleriyle danışıp çözüm ararlar) şeklinde açıklar. Bu durumun ciddi bir düşünce ve tereddüt anı olduğunu, bunun da aralarında müzakere ve istişareyi zorunlu kıldığını vurgular.

ولا شبهة أن المراد يتشاورون ويتحيلون الرأي فيما وقعوا فيه ، لأنهم إنما أخذوا بنيامين من أبيهم بعد المواثيق المؤكدة وبعد أن كانوا متهمين في حق يوسف فلو لم يعيدوه إلى أبيهم لحصلت محن كثيرة

Kurtubî'ye göre 'وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ' ifadesindeki 'yemin' (sağ taraf), Musa'nın Medyen'den Mısır'a dönerken karşılaştığı ağacın, dağın Musa'ya göre sağ tarafında bulunmasını ifade eder; zira dağların kendiliğinden sağı-solu yoktur, bu nitelik haldir. Ayrıca 'kelleme' (kendisiyle konuştuk) ifadesi vahiy olmaksızın konuşma anlamına gelinebileceği belirtilir; bir başka görüşe göre ise bu, Musa'nın makamının yakınlaştırılmasıyla ilgilidir, öyle ki kalemlerin gıcırtısını işitecek kadar yaklaştırıldığı rivayet edilir.

فإن الجبال لا يمين لها ولا شمال نصب على الحال أي كلمناه من غير وحي وقيل : أدنيناه لتقريب المنزلة حتى كلمناه

İbn Kesîr, ayette geçen 'Tûr'un sağ yanı' ifadesinin Musa'nın ateş aramaya gittiği sırada gördüğü ışığın vadinin sağ tarafında bulunduğunu belirtir; ardından Allah'ın onu yaklaştırıp kendisiyle konuştuğunu ve seslendiğini aktarır. Bu yakınlaşmanın mahiyeti hakkında sahâbe ve tâbiînden nakledilen çeşitli rivayetleri sıralar: İbn Abbas'a göre Musa kalem sesini işitecek kadar yaklaştırılmış, Süddî'ye göre semaya girdirilmiş, Katâde'ye göre ise doğruluğu sayesinde kurtarılmıştır.

قال أدنى حتى سمع صريف القلم وهكذا قال مجاهد وأبو العالية وغيرهم يعنون صريف القلم بكتابة التوراة وقال السدي قال أدخل في السماء فكلم

Bu müfessire göre Musa'nın 'muhlas' olması, ibadetini şirk ve riyadan arındırması ya da yüzünü Allah'a teslim edip nefsini O'ndan başka her şeyden temizlemesi anlamına gelir; ayrıca 'kurbiyet' onun meleklerle münacaat için yakınlaştırılan biri gibi şereflendirilmesini ifade eder. Tur'un 'yemin' yönü, Musa'ya o taraftan kelamın temessül ettiği yön olarak açıklanır. Harun'un bağışlanması ise Musa'nın duasına icabet olup, kardeşinin ona yardımcı ve destek olması anlamındadır.

إنه كان مخلصا موحدا أخلص عبادته عن الشرك والرياء، أو أسلم وجهه لله وأخلص نفسه عما سواه، وقرأ الكوفيون بالفتح على أن الله أخلصه