Taberî'ye göre ayette geçen 'hubran' ifadesi 'ilim' anlamındadır; yani Allah, güneşin doğduğu yerdeki yaratıklar, onların halleri ve durumları hakkında tam bir bilgiye sahiptir ve oradaki hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Bu yorum, müfessirin naklettiği selef alimlerinin görüşüyle desteklenmektedir.

يقول: وقد أحطنا بما عند مطلع الشمس علما، لا يخفى علينا مما هنالك من الخلق وأحوالهم وأسبابهم، ولا من غيرهم شيء

Zemahşerî'ye göre 'كذلك' ifadesi birden fazla anlama gelebilir: ya Zülkarneyn'in sahip olduğu asker, araç-gereç ve hükümranlık sebeplerinin çokluğuna işaret eder; ya da güneşin battığı yerdeki halka verilen örtü/siper (dağlar, kaleler, binalar, elbiseler gibi) ile doğduğu yerdeki halk için de benzer bir korunmanın bulunmadığını ifade eder. Ayrıca bu ifade, güneşin doğduğu yere de battığı yer gibi ulaştığı, ya da doğduğu yerdeki kavmin de battığı yerdeki kavim gibi kâfir olduğu ve Zülkarneyn'in onlara da aynı muameleyi (kâfir kalanları cezalandırma, iman edenlere iyilik etme) uyguladığı şeklinde yorumlanmıştır.

وقيل : لم نجعل لهم من دونها سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والأبنية والأكنان من كل جنس ، والثياب من كل صنف . وقيل : بلغ مطلع الشمس مثل ذلك ، أي : كما بلغ مغربها .

İbn Kesîr'e göre bu metinde 'ilm' kelimesi, Allah'ın söz konusu kimsenin ve ordusunun bütün hâllerine tam anlamıyla vâkıf olduğu, bunlardan hiçbir şeyin O'na gizli kalmadığı şeklinde açıklanmaktadır. Ümmetleri dağılıp yeryüzünde farklı yerlere yayılmış olsalar da, Allah'ın onlar hakkındaki ilmi bundan etkilenmez.

قال مجاهد والسدي علما أي نحن مطلعون على جميع أحواله وأحوال جيشه لا يخفى علينا منها شيء وإن تفرقت أممهم وتقطعت بهم الأرض

Beydâvî'ye göre Zülkarneyn güneşin doğduğu yere ulaşınca, orada yaşayan bir kavim bulmuştur ki bunların ne elbise ne de bina şeklinde bir örtüleri/siperleri vardır; bu, ya topraklarının bina kaldırmamasından ya da yer altı mağaralarını (esrâb) mesken edinmelerindendir. 'Kezâlike' ifadesi, Zülkarneyn'in bu kavim üzerindeki durumunun, mağrip halkındaki gibi tahyir ve ihtiyar (serbest bırakma ve seçme) tarzında olduğuna işaret eder. Ayetin sonundaki 'hubran' ifadesi de, Allah'ın Zülkarneyn'in yanındaki asker, alet, sayı ve sebeplerin çok büyük bir miktara ulaştığını, bunu ancak Latîf ve Habîr olan Allah'ın ilminin kuşatabileceğini belirtir.

وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس أو البناء، فإن أرضهم لا تمسك الأبنية أو أنهم اتخذوا الأسراب بدل الأبنية

Râzî, 'كذلك' ifadesinin yorumunda dört farklı ihtimal sunar: Zülkarneyn'in bu sebeplere uyarak ulaştığı yere ulaştığını, Allah'ın bu kavmin durumunu Peygamber'e bildirdiği şekilde belirlediğini, Zülkarneyn'in doğu halkına da batı halkına yaptığı gibi muamele ettiğini (zalimleri cezalandırıp müminlere iyilik ettiğini), ya da 'كذلك' ile sözün tamamlanıp ardından yeni bir cümlenin başladığını (Allah'ın bu durumu bilmesi anlamında) belirtir.

كذلك كانت حالته مع أهل المطلع كما كانت مع أهل المغرب