Taberî'ye göre kıyametin kopması ve mahşerde toplanma emri, göz açıp kapama gibi (bir anlık) gerçekleşecektir; çünkü bu iş sadece Allah'ın 'ol' demesiyle olmaktadır. Bu benzetme, kıyametin gerçekleşmesinin ne kadar hızlı ve zahmetsiz olacağını ifade eder.

وما أمر قيام القيامة والساعة التي تنشر فيها الخلق للوقوف في موقف القيامة، إلا كنظرة من البصر، لأن ذلك إنما هو أن يقال له كن فيكون

Zemahşerî'ye göre kıyametin (emrin) oluşu Allah katında gecikmeli görünse de göz açıp kapama gibi ya da ondan daha yakın bir andır; bu, insanların yakın gördükleri bir şeyi aşırı mübalağa ile tarif ederken kullandıkları ifadeye benzetilmiştir. Ayrıca bir başka görüşe göre bu ifade, kıyametin kopması, canlıların öldürülmesi ve öncekilerle sonrakilerin diriltilmesinin en kısa ve en hızlı vakitte gerçekleşeceği anlamına gelir.

أي هو عند الله وإن تراخى ، كما تقولون أنتم في الشيء الذي تستقربونه : هو كلمح البصر أو هو أقرب ، إذا بالغتم في استقرابه

Bu müfessire göre kıyametin kopuşu göz açıp kapama süresinden bile daha hızlı gerçekleşebilecek bir olaydır; burada anlatılmak istenen zamanın kısalığı değil Allah'ın kudretinin kemalidir. Göz kırpması bile aslında gözbebeğinin bölünemeyen zerreleri üzerinden geçişten oluşan çok sayıda ardışık ana bölünebilir, Allah kıyameti bunlardan tek bir anda kurabilir; ama akıllarımızda en hızlı şey göz kırpması olduğu için örnek olarak zikredilmiştir. Râzî ayrıca Zeccâc'ın 'bel' edatının şüphe değil, muhataba zamanın belirsizliğini bildirme amacı taşıdığı görüşünü ve Kâdî'nin buna itirazını da nakleder.

ولا شك أن الحدقة مؤلفة من أجزاء لا تتجزأ ، فلمح البصر عبارة عن المرور على جملة تلك الأجزاء التي منها تألف سطح الحدقة ، ولا شك أن تلك الأجزاء كثيرة ، والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب من آنات متعاقبة ، والله تعالى قادر على إقامة القيامة في آن واحد من تلك الآنات

Kurtubî'ye göre 'es-Sâ'a' kıyametin ansızın gelip insanları şaşırtmasından dolayı bu adı almıştır. 'Ve mâ emru's-sâati illâ ke lemhi'l-basar' ifadesindeki lemhu'l-basar benzetmesi ise kıyametin gerçekleşme hızını değil, Allah'ın onu var etme kudretinin süratini, ya da kıyametin mutlaka geleceği için yakınlığını ifade etmek üzere kullanılmıştır; bu konuda Zeccâc'ın görüşü ile birlikte başka yorumlar da nakledilir.

وجه التأويل أن الساعة لما كانت آتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر وقال الزجاج : لم يرد أن الساعة تأتي في لمح البصر وإنما وصف سرعة القدرة على الإتيان بها أي يقول للشيء كن فيكون

Verilen metin parçası çok kısa ve kopuk olduğundan bu ayet hakkında İbn Kesîr'in ortaya koyduğu somut bir görüş tespit edilememektedir. Metinde sadece 'dediği gibi', 'yüce zatı buyurdu ki' ve 'Mücâhid dedi ki' ifadeleri yer almakta, devamındaki asıl açıklama metinde bulunmamaktadır.

كما قال وقال جل جلاله قال مجاهد

Beydâvî'ye göre 'ولله غيب السماوات والأرض' ifadesi göklerde ve yerde duyulara ve delillere kapalı olan bilginin sadece Allah'a mahsus olduğunu; kıyametin kopuşunun ise göz kırpması kadar hızlı, hatta ondan daha kısa bir sürede gerçekleşeceğini bildirir. Bu hız Allah'ın her şeye kadir olmasının bir göstergesidir ve devamında insanın anne karnından hiçbir şey bilmeden çıkarılıp kendisine işitme, görme ve kalp verilmesi de bu kudretin bir başka delili olarak zikredilir.

وما أمر الساعة وما أمر قيام الساعة في سرعته وسهولته. إلا كلمح البصر إلا كرجع الطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها. أو هو أقرب أو أمرها أقرب منه بأن يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الآن الذي تبتدئ فيه