Taberî bu metinde 'nimet' kelimesinin tekil (نعمة) ve çoğul (نعم) şeklinde okunmasının iki meşhur ve birbirine yakın anlamlı kıraat olduğunu belirtir. Tekil okuyanlar bunu İslam dini olarak, hem zahiri hem batıni nimet olarak tefsir etmişlerdir. Her iki kıraatle okuyan kimsenin de doğru okuduğunu, çünkü tekil lafzın da çoğul anlamı içerebileceğini ifade eder.

والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار متقاربتا المعنى، وذلك أن النعمة قد تكون بمعنى الواحدة، ومعنى الجماع، وقد يدخل في الجماع الواحدة.

Zemahşerî, Hz. İbrahim'in her gün mutlaka bir misafirle yemek yeme âdeti bulunduğunu, bir gün misafir bulamayınca yemeğini geciktirdiğini, sonra insan kılığında bir melek topluluğuyla karşılaştığını, onları yemeğe davet ettiğinde ise kendisine cüzzamlı görünmelerine rağmen Allah'ın kendisine afiyet verip onları imtihan ettiğine şükür olarak onlarla yemek yemeyi vacip gördüğünü anlatan rivayeti nakleder. Ayrıca 'ictebâhu' kelimesini Allah'ın İbrahim'i seçip nübüvvet ve İslam milletine has kıldığı şeklinde açıklar. 'Haseneh' kelimesi için Katade'den, bunun Allah'ın onu her dinde zikirle andırması olduğu görüşünü, ayrıca mal ve evlatlar ya da namazdaki 'kemâ salleyte alâ İbrahîm' duası olduğu görüşlerini de aktarır.

روي أنه كان لا يتغدى إلا مع ضيف ، فلم يجد ذات يوم ضيفا ، فأخر غداءه ، فإذا هو بفوج من الملائكة في صورة البشر ، فدعاهم إلى الطعام فخيلوا له أن بهم جذاما ؟ فقال : الآن وجبت مواكلتكم شكرا لله على أنه عافاني وابتلاكم

Bu müfessire göre metin, Hz. İbrahim'in konuksuz kalınca yemeğini geciktirdiği ve melekleri cüzzamlı görünümde konuk edip onlarla yemek yemeyi kendine vacip kıldığı olayını nakleder; ayrıca 'en'um' kelimesinin az sayıyı ifade etmesine karşın İbrahim'in Allah'ın nimetlerinin azına da çokuna da şükreden biri olduğu belirtilir. Ayrıca 'içtiba' kelimesi peygamberlik için seçilmek, tümüyle alınmak anlamında açıklanır ve kelimenin kökeninin havuzda su/mal toplamaktan geldiği belirtilir.

روي أنه عليه السلام كان لا يتغدى إلا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فأخر غداءه فإذا هو بقوم من الملائكة في صورة البشر فدعاهم إلى الطعام فأظهروا أن بهم علة الجذام فقال : الآن يجب علي مؤاكلتكم فلولا عزتكم على الله تعالى لما ابتلاكم بهذا البلاء

Kurtubî bu ayette geçen 'lisan-ı sıdk'ın ne olduğuna dair birçok görüş nakleder: iyi/temiz evlat, güzel övgü ve şöhret, nübüvvet, teşehhüdde Hz. Muhammed'e salât ile birlikte anılan salât, bütün din ehlinin ona velayet göstermesi, ya da ziyaretinin ve misafirperverliğinin (kabrinin ziyaret edilmesinin) devam etmesi. Kurtubî bunların hepsinin Allah tarafından Hz. İbrahim'e verildiğini ve Allah'ın ona bunları fazladan lütfettiğini belirtir.

قيل : الولد الطيب وقيل الثناء الحسن وقيل : النبوة وقيل : الصلاة مقرونة بالصلاة على محمد عليه السلام في التشهد

İbn Kesîr, Hz. Peygamber'in İbrahim'in milletine tabi olmakla emrolunmasının, İbrahim'in ondan daha kâmil olduğu anlamına gelmediğini belirtir; İbrahim bu dini büyük bir kıyamla ayakta tutmuş ve kendisine tam bir kemal verilmiştir, fakat Hz. Peygamber peygamberlerin sonuncusu ve Âdem oğullarının efendisidir. Bu bağlamda Hz. Peygamber'in her sabah 'İslam milleti, ihlas kelimesi, Muhammed'in dini ve babamız İbrahim'in hanif milleti üzerine sabahladık' dediğine dair rivayet ve dinin en sevimlisinin 'Hanifiyye-i semha' olduğuna dair hadisler nakledilir.

وليس يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم أمر بإتباع ملة إبراهيم الحنفية أن يكون إبراهيم أكمل منه لأنه عليه السلام قام بها قياما عظيما وأكملت له إكمالا تاما لم يسبقه أحد إلى هذا الكمال ولهذا كان خاتم الأنبياء وسيد ولد آدم على الإطلاق

Beydâvî'ye göre İbrahim'in 'ümmet' olarak nitelenmesi, kendisinde nadiren tek bir kişide toplanan faziletlerin tamamının bulunmasından yahut tek başına mümin olup diğer insanların kâfir olmasından kaynaklanır. Ayrıca 'ümmet' kelimesinin, insanların kendisine yöneldiği ve kendisine uyulan kişi anlamında olabileceği de belirtilir. Metne göre İbrahim'in şükrü, hanif oluşu ve şirkten uzaklığı vurgulanarak Kureyş'in onun dinine bağlı olduğu iddiası reddedilir; dünyada ona verilen güzellik insanların onu sevmesi ve dinlerin sahiplerinin onu övmesiyle, ahiretteki salihlerden olması ise cennet ehlinden olmasıyla açıklanır.

إن إبراهيم كان أمة لكماله واستجماعه فضائل لا تكاد توجد إلا مفرقة في أشخاص كثيرة