Taberî bu ayetteki 'müstakdimîn' ve 'müstahirîn' ifadeleri için birçok görüş nakleder: kimileri saflarda öne ve arkaya geçenleri (namazda kadınlar sebebiyle geride kalanları), kimileri yaratılmış olanlar ile henüz yaratılmamış/babaların sulbünde bekleyenleri, kimileri ölmüş olanlar ile hayatta kalanları, kimileri geçmiş ümmetler ile Muhammed ümmetini, kimileri de hayırda öne geçenler ile ondan geri kalanları kastettiğini söylemiştir. Taberî bu görüşleri sahâbe ve tabiundan gelen rivayetlerle birlikte sıralamış, tercihte bulunmadan aktarmıştır.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة، والمستأخرين فيها بسبب النساء

Kurtubî bu ayetteki 'müstakdimîn' ve 'müsteahhirîn' ifadeleri için sekiz farklı tevil nakleder (yaratılışta öne/sona kalanlar, ölüler/diriler, önceki ümmetler/Muhammed ümmeti, itaatte/isyanda öne-arkada olanlar, savaş saflarında öne-arkada olanlar, cihadda şehit olanlar/olmayanlar, ilk/son yaratılanlar, namaz saflarında öne-arkada geçenler). Bunlardan sekizincisinin, güzel bir kadının Peygamber'in arkasında namaz kılması ve bazı kimselerin onu görmemek için öne, bazılarının rükûda alttan bakabilmek için arkaya geçmesi olayı üzerine indiğini, bu sebebin en sahih rivayet olduğunu belirtir. Bu görüşten hareketle ayetin namazda ilk vaktin ve ilk safın fazileti ile savaşta ön safta olmanın fazileti üzerine delil taşıdığını aktarır.

إلا أن القول الثامن هو سبب نزول الآية لما رواه النسائي والترمذي عن أبي الجوزاء عن بن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويتأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطه فأنزل الله عز وجل ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين

İbn Kesîr, ayetteki 'öne geçenler' ve 'sonra kalanlar' ifadeleri hakkında İbn Abbas ve diğer selef alimlerinden nakledilen görüşü tercih eder: Öne geçenler Adem'den beri ölmüş olan herkes, sonra kalanlar ise şu an hayatta olan ve kıyamete kadar gelecek olanlardır. Ayrıca bu ayetle ilgili, namaz saflarında öndeki safa geçmek isteyen bazı kimselerin durumuna dair bir rivayet de nakledilmiş, ancak bu rivayetin ricalinde ve senedinde zayıflık ve tenkit bulunduğu belirtilmiştir.

المستقدمون كل من هلك من لدن آدم عليه السلام والمستأخرون من هو حي ومن سيأتي إلى يوم القيامة وروي نحوه عن عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة ومحمد بن كعب والشعبي غيرهم وهو اختيار ابن جرير رحمه الله

Beydâvî'ye göre ayet, önce geçenler ile sonra gelenlerin (doğum-ölüm sırası, sulbden çıkanlar-çıkmayanlar veya İslam'da/cihadda öne geçenler-geri kalanlar bakımından) tümünün Allah tarafından bilindiğini, hiçbir halin gizli kalmadığını ifade eder. Bu, Allah'ın kudretinin kemaline dair önceki delillerden sonra ilminin kemaline dair bir beyandır. Ayrıca ayetin, Hz. Peygamber'in ilk safa teşvik etmesi üzerine izdiham olması veya bir kadının arkasında saf tutma sırasında yaşanan bir olay üzerine indiğine dair rivayetler de nakledilir.

من استقدم ولادة وموتا ومن استأخر، أو من خرج من أصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد، أو من تقدم في الإسلام والجهاد وسبق إلى الطاعة، أو تأخر لا يخفى علينا شيء من أحوالكم، وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج على كمال قدرته

Zemahşerî'ye göre 'müstakdimîn' ve 'müste'hirîn' ifadesi, doğum ve ölümde önce veya sonra gelenleri, ya sırtlardan henüz çıkmış veya henüz çıkmamış olanları, ya İslam'a ve itaate önce veya sonra girenleri, ya da namaz saflarında önde veya arkada duranları kapsayabilir. Ayrıca bu müfessire göre, namazda güzel bir kadını görmemek için öne geçenler ile onu görmek için arkaya geçenler hakkında bir rivayet de bu ayetle ilişkilendirilmiştir.

فكان بعض القوم يستقدم لئلا ينظر إليها ، وبعض يستأخر ليبصرها