Taberî'ye göre 'ما تغيض الأرحام وما تزداد' ifadesi, rahimlerin hamilelik süresince eksilttiği ve fazlalaştırdığı şeyi ifade eder; bu, kadının hamileliği sırasında gördüğü kan (hayız kanı) sebebiyle dokuz aydan az doğum ya da bu eksikliğin tamamlanması için dokuz aydan fazla süren hamilelik şeklinde açıklanır. Rahimlerin ne eksiltmesi ne de fazlalaştırması Allah'ın takdir ettiği ölçüyü aşmaz; her şey O'nun ilim ve tedbiriyle belirlenmiştir.

يقول تعالى ذكره: يقول: وما تنقص الأرحام من حملها في الأشهر التسعة بإرسالها دم الحيض، وما تزداد في حملها على الأشهر التسعة لتمام ما نقص من الحمل في الأشهر التسعة بإرسالها دم الحيض لا يجاوز شيء من قدره عن تقديره، ولا يقصر أمر أراده فدبره عن تدبيره

Zemahşerî'ye göre ayetteki 'mâ' edatı hem ism-i mevsûl hem de masdariyye olarak yorumlanabilir. Mevsûl olarak alındığında anlam, Allah'ın rahimlerin taşıdığı çocuğun erkeklik-dişilik, tamlık-noksanlık, güzellik-çirkinlik, uzunluk-kısalık gibi mevcut ve beklenen tüm hallerini bildiğidir. Rahimlerin 'eksilttiği' şey ise 'ğayd' kelimesiyle ifade edilmiş olup bu, azalma anlamına gelir.

فإن كانت موصولة ، فالمعنى : أنه يعلم ما تحمله من الولد على أي حال هو . من ذكورة وأنوثة ، وتمام وخداج ، وحسن وقبح ، وطول وقصر ، وغير ذلك من الأحوال الحاضرة والمترقبة ، ويعلم ما تغيضه الأرحام : أي تنقصه

Bu metinde Râzî, 'her şeyi belli bir ölçüyle yarattık' ifadesinin anlamını açıklamaktadır. Ona göre 'bi-kader' ifadesi her şeyin zâtında ve sıfatlarında belirli bir ölçüye tabi olduğunu gösterir; cisimler ve onlara ait duyulur nitelikler (beyazlık-siyahlık gibi) zâtta ölçülü olanlardır, ilim ve cehl gibi imtidad anlamı taşımayan şeyler ise sıfatta ölçülü olanlardır çünkü her hâdis olan şeyin bekada bir mikdarı vardır. Ayrıca kıraat farklılıklarına (nasb-refi) ve bunların nahiv açısından farklı takdirlerine de yer verilmiştir.

وعلى هذا فكل شيء مقدر في ذاته وفي صفاته ، أما المقدر في الذات فالجسم وذلك ظاهر فيه وكذلك القائم بالجسم من المحسوسات كالبياض والسواد

Kurtubî bu ayeti hamileliğin süresi, rahimlerin eksiltmesi ve arttırması konusundaki farklı görüşleri aktararak açıklar. Gaybı bilme konusunda Allah'ın tekliğine, hamile kadının hayız görüp göremeyeceği meselesine ve hamilelik süresinin asgari ve azami sınırlarına dair alimlerin ihtilaflarını sıralar. Kendisi hamile kadının hayız görmesi görüşünü İbn Abbas, Hz. Aişe ve sahabenin icması gibi delillerle destekler.

الثانية في هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض وهو مذهب مالك والشافعي في أحد قوليه وقال عطاء والشعبي وغيرهما : لا تحيض وبه قال أبو حنيفة ودليله الآية

İbn Kesîr, Allah'ın rahimlerin neyi eksilttiğini (gaib bilgisi) bilmesiyle ilgili ayeti, gebeliğin süresindeki eksilme ve fazlalıkla ilişkilendiren rivayetleri aktararak açıklar. Bazı kadınların dokuz aydan az, bazılarının on ay veya daha fazla hamile kalabileceği, bunun ancak Allah'ın ilmi dahilinde olduğu belirtilir. Ayrıca çocuğun ana rahmindeki rızkının nasıl temin edildiğine dair Mekhûl'den nakledilen bir açıklama da yer alır.

وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله قال ما نقصت من تسعة وما زاد عليها وقال الضحاك وضعتني أمي وقد حملتني في بطنها سنتين وولدتني وقد نبتت ثنيتي

Beydâvî'ye göre ayetteki 'مَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ' ifadesi, rahimlerin hamlin süresi ve sayısında eksiltip artırdığı hallere işaret eder; bu bağlamda hamlin en uzun ve en kısa süreleri ile çoklu doğumlara dair fıkhi görüşler ve rivayetler nakledilir. Ayrıca bu ifadenin hayız kanının azalıp çoğalmasına da yorulabileceği belirtilir. Son olarak 'كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ' ifadesi, her hadisenin belirli bir vakit ve duruma tahsis edilmiş olmasıyla açıklanır.

وأقصى مدة الحمل أربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند أبي حنيفة. روي أن الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان لأربع سنين وأعلى عدده لا حد له.