Bu metinde Taberî, ayette geçen yalancı/müfteri sıfatının Allah'a karşı yalan uydurup O'na çocuk yakıştıranı, O'nun nimetlerine nankörlük edeni ve rububiyetini inkar edeni ifade ettiğini belirtir. Ayrıca Şuayb'ın kavmine söylediği sözü aktararak, aralarında kimin yalancı olduğunun gözlenip beklenmesi gerektiğini, kendisinin de bu azabı gözetleyip bekleyenlerden olduğunu açıklar. Son olarak 'temekkün/mekânet üzere olmak' ifadesinin, kişinin bir işi vakar ve sağlamlıkla yapması anlamına geldiğini dil açısından izah eder.

أي انتظروا وتفقدوا من الرقبة، يقال منه: رقبت فلانا أرقبه رقبة. وقوله: يقول: إني أيضا ذو رقبة لذلك العذاب معكم، وناظر إليه بمن هو نازل منا ومنكم

Zemahşerî bu pasajda 'rakīb' kelimesinin dilbilimsel yapısını incelemekte, bunun 'ragabe' fiilinden 'râkıb' anlamında (dâribin darib, sarîmin sarib anlamına gelmesi gibi) ya da 'murâkıb' veya 'murtakib' anlamlarında olabileceğini açıklamaktadır. Ayrıca ayette 'men huve kâzibün' ifadesinin neden beklenen kıyasın tersine kullanıldığını sorgulayarak, bunun kâfirlerin peygamberi yalancı saymalarına işaretle 'zannınızca ve iddianıza göre' anlamında geldiğini, böylece onların cahilliğine dikkat çekildiğini belirtmektedir. Son olarak Âd ve Medyen kıssalarının vav ile, ortadaki iki kıssanın (Salih ve Şuayb) ise fâ ile bağlanmasının sebebini de vaad zikrinden sonra gelmelerine bağlamaktadır.

فإن قلت : قد ذكر عملهم على مكانتهم وعمله على مكانته ، ثم أتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم ، فكان القياس أن يقول : من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق . حتى ينصرف من يأتيه عذاب يخزيه إلى الجاحدين ، ومن هو صادق إلى النبي المبعوث إليهم ، قلت : القياس ما ذكرت ، ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال : يعني في زعمكم ودعواكم ، تجهيلا لهم

Bu müfessire göre ayetteki 'رقيب' kelimesi 'muntazır/gözetleyen' anlamındadır ve müellif burada neden başka bir kelimenin kullanılmadığını sorgulayarak 'رقيب' lafzının farklı sarf kalıplarına göre taşıyabileceği anlam ihtimallerini açıklamaktadır. Kelime; 'راقب' failinden (rakîb), 'مراقب' anlamında müşareket ifadesiyle, ya da 'مرتقب' mef'ûl anlamıyla yorumlanabilmektedir.

والرقيب بمعنى الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعنى الضارب والصارم ، أو بمعنى المراقب كالعشير والنديم ، أو بمعنى المرتقب كالفقير والرفيع بمعنى المفتقر والمرتفع

Kurtubî bu bölümde 've men hüve kâzibün' ifadesinin dilbilimsel açıdan farklı takdirlerini nakleder; bazılarının bunu 'sizden yalancı olanı bileceksiniz' anlamında yorumladığını, bazılarının ise merfû mahalde olup 'yalancı olanı rezil edecek' veya 'yakında yalanını bilecek ve işinin vahametini tadacak' şeklinde takdir ettiğini belirtir. Ardından âyetin sonunu 'siz azap ve gazabı bekleyin, ben de yardım ve rahmeti beklerim' şeklinde açıklar.

وزعم الفراء أنهم إنما جاؤوا ب هو في ومن هو كاذب لأنهم لا يقولون من قائم إنما يقولون : من قام ومن يقوم ومن القائم فزادوا هو ليكون جملة تقوم مقام فعل ويفعل

Bu müfessire göre ayette geçen ifade, tarafların (kendisi ve muhatapları) beklemesi anlamına gelmektedir; yani hem kendisinden hem de muhataplarından beklenti söz konusudur.

أي مني ومنكم أي انتظروا

Şuayb, kavmine kabilesinin (rahtının) Allah'tan daha aziz olmadığını, onu 'zâhriyyâ' (arkaya atılmış, unutulmuş) haline getirdiklerini söyler; bu ifade onların Allah'a ortak koşup Peygamber'i hor görmelerini, kendi kabilesine değer verirken Allah'a değer vermemelerini kınamayı ifade eder. Ardından herkesin kendi konumunda çalışmasını, kimin utandırıcı azaba uğrayacağını ve kimin yalancı olduğunu ileride öğreneceklerini bildirir.

أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر بإشراككم به والإهانة برسوله فلا تبقون علي لله وتبقون علي لرهطي