Taberî'ye göre Şuayb kavminin 'aslâtüke te'muruke...' sözü, ona alay ve küçümseme ile söylenmiştir; onlar bu sözle onu alaycı bir şekilde sefih ve cahil göstermeye çalışmışlardır. Ayrıca 'salât' kelimesinin burada 'kıraat/okuma' anlamına geldiği de nakledilmiştir. Namazın kötülükten alıkoyması meselesinde ise, namazına gerçekten itaat eden kişinin bununla fuhşiyat ve münkerden engellendiği; namaza uymayanın ise Allah'tan sadece uzaklaştığı görüşü tercih edilmiştir.

وقال بعض الكوف فإنهم أعداء الله قالوا ذلك له استهزاء به؛ وإنما سفهوه وجهلوه بهذا الكلام.

Zemahşerî bu ayette Şuayb'ın halkının kendisine 'sen gerçekten büyük bir hilm ve rüşd sahibisin' demesini alaycı/istihzâ anlamında yorumlamakta, aslında onların Şuayb'ı deli gibi görüp Allah'tan kendisine vahiy geldiğini iddia etmesini akıl dışı bulduklarını ifade etmektedir. Yani zahirde övgü gibi görünen ifade, gerçekte istihza ve alay içermektedir.

والمعنى : إنك لتقول قول المجانين حين تدعي أن الله نزل عليك الذكر

Râzî, kavmin Şuayb'a 'İnneke le-entel-halîmür-raşîd' sözünü üç ihtimalle açıklar: (1) alay yollu tersinden söyleme, (2) Şuayb'ın kendi nazarında böyle bilinmesi, (3) Şuayb'ın kavmi arasında hilm ve reşad ile meşhur olması, bu yüzden atalarının dininden vazgeçirmeye kalkışmasının bu vasıfla tutarsız görülüp kınanması. Râzî üçüncü vechi diğerlerinden daha doğru bulur.

أنه عليه السلام كان مشهورا عندهم بأنه حليم رشيد ، فلما أمرهم بمفارقة طريقتهم قالوا له : إنك لأنت الحليم الرشيد المعروف الطريقة في هذا الباب ، فكيف تنهانا عن دين ألفيناه من آبائنا وأسلافنا ، والمقصود استبعاد مثل هذا العمل ممن كان موصوفا بالحلم والرشد وهذا الوجه أصوب الوجوه

Beydâvî'ye göre kavmin 'namazın mı emrediyor' sözü, alaycı ve küçümseyici bir ifadedir; Şuayb'ın çok namaz kılmasından ötürü namazı özellikle vurgulamışlar ve onun tebliğinin akli bir dayanağı olmayıp sadece ibadetlerinden kaynaklanan vesveseler olduğunu ima etmişlerdir. 'Sen gerçekten yumuşak huylu ve akıllısın' sözü de aynı şekilde alaycı bir nitelemedir; ya doğrudan tersini kastetmişler ya da Şuayb'ın hilm ve reşad sahibi biri olarak böyle şeylere kalkışmaması gerektiğini söyleyerek onun sözünü inkâr etmişlerdir.

أجابوا به آمرهم بالتوحيد على الاستهزاء به والتهكم بصلواته والإشعار بأن مثله لا يدعو إليه داع عقلي، وإنما دعاك إليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه.

Kurtubî'ye göre 'ذق إنك أنت العزيز الكريم' ifadesi müşriklerin veya cehennem bekçilerinin Ebu Cehil'e alay ve istihza yollu söylediği bir sözdür; Araplar bir şeyi zıddıyla vasıflandırma âdetine sahiptir (uğursuzu 'selim', çorak alanı 'mefâze' diye adlandırdıkları gibi). Ayrıca bu ifadenin gerçek bir tarizi barındırdığı, öncesindeki ayetlerin de bunu doğruladığı belirtilmiştir; çünkü kişi kendini hakikaten hâlim ve reşid saydığı için babalarının ibadetini terk etmeyi kabul etmemektedir.

العرب تصف الشيء بضده للتطير والتفاؤل كما قيل للديغ سليم وللفلاة مفازة

Bu müfessire göre namazın kişiyi kötülükten alıkoyma özelliği, namaza gerçekten uyulması/itaat edilmesiyle gerçekleşir; namazına uymayan kimsenin namazı ona fayda vermez. Aktarılan rivayetlerde, geceleyin namaz kılıp sabah hırsızlık yapan kişinin durumu örnek verilerek namazın onu ileride bu kötülükten alıkoyacağı belirtilmiştir.

إن الصلاة لا تنفع إلا من أطاعها