Bu metinde Râzî, âyetteki 'lika/liḥusûle'l-münâfıkîn fî kulûbihim' ifadesindeki 'fe-a'kabehum' fiilinin öznesinin Allah'a isnad edilmesi gerektiğini savunur; çünkü öncesinde geçen muâhede, tasadduk, salâh gibi hayır fiillerine nifakın sebep kılınması caiz olmadığı gibi, bahil, tevellî ve i'raz gibi terk fiillerine de kalpte nifakın (küfrün/cehlin) hâsıl olmasının isnadı mümkün değildir. Ayrıca münafığın Allah'ı görmeyeceği ile ilgili tartışmada, 'likâ' lafzının rü'yet anlamına hamlinin bu âyette ve ilgili hadiste munfasıl bir delille terk edildiğini, bunun genel kıyasa (umum lafızlara) teşmil edilemeyeceğini belirtir.

فثبت بهذه الوجوه أنه لا يجوز إسناد هذا الإعقاب إلى شيء من الأشياء التي تقدم ذكرها إلا إلى الله سبحانه ، فوجب إسناده إليه ، فصار المعنى أنه تعالى هو الذي يعقب النفا

Kurtubî, âyetteki 'nifak' kelimesinin kalpte olduğunda küfür, amellerde olduğunda ise günah sayıldığını belirtir; münafığın alâmetlerine dair hadisi (emanete hıyanet, sözde yalan, ahdi bozma, husumette haddi aşma) nakleder ve bu hadisin te'vili hakkında farklı görüşleri sıralar. İbnü'l-Arabî'nin görüşüne göre bu hasletleri işleyen kişi kâfir olmaz, ancak itikada zarar veren bir cehalet veya Allah'ı yalanlamaya varan bir inanç taşırsa kâfir olur.

النفاق إذا كان في القلب فهو الكفر فأما إذا كان في الأعمال فهو معصية قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق يدعها : إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر

Beydâvî'ye göre Allah, Allah'a verdikleri sözden dönmelerinin ve yalancı olmalarının cezası olarak kalplerinde kalıcı bir nifak meydana getirmiştir. Ayrıca 'onu' zamirinin bahle (cimriliğe) râci olabileceğini, yani cimriliğin kalplerinde köklü bir nifaka dönüştüğünü belirtir; 'yulâkîhi' ifadesi de Allah'a ölümle kavuşmayı veya amellerinin cezasını kıyamet gününde bulmayı ifade edebilir. Son olarak Allah'ın onların içlerinde gizlediği nifakı ve birbirleriyle fısıldaştıkları ayıplama ya da zekâtı cizyeye benzetme gibi şeyleri bildiğini vurgular.

فأعقبهم نفاقا في قلوبهم أي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم، ويجوز أن يكون الضمير للبخل والمعنى فأورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم.

Taberî, ayetin özellikle münafıklar hakkında indiğini belirtir ve bu bağlamda müfessirler arasında görüş ayrılığı bulunduğunu nakleder. Bir grup bu ayetin Ensar'dan Sa'lebe b. Hatib hakkında indiğini söylerken, ona göre asıl anlam Allah'ın kendilerine verdiği nimete karşı cimrilik yapan, Allah'a verdikleri sözden dönen ve kalplerinde ahdi bozan kişileri tanımlamaktır. Ayrıca bazıları münafıkların ahdinin içlerinde gizledikleri, dile getirmedikleri bir niyet olduğunu ileri sürer.

ببخلهم بحق الله الذي فرضه عليهم فيما آتاهم من فضله وإخلافهم الوعد الذي وعدوا الله ونقضهم عهده في قلوبهم