Taberî'ye göre 'cennât-ı adn' ifadesi, kalıcı ikamet bahçeleri anlamına gelir ve 'adn' kelimesi Arapların 'bir yerde ikamet etmek, sürekli kalmak' anlamındaki kullanımından gelir. Bu yerlerin böyle isimlendirilmesi ya oradan hiç kimsenin ayrılmayacağı sürekli ikamet yerleri olmasından ya da Allah'ın kendisine ve dilediği kullarına has kıldığı özel bir mekan olmasından kaynaklanır. Ayrıca 'mesâkin tayyibe' ifadesi bu bahçelerdeki güzel meskenler olarak açıklanır ve İbn Abbas ile bir grup müfessirin de bu görüşte olduğu belirtilir.

وقيل: جنات عدن؛ لأنها بساتين خلد وإقامة لا يظعن منها أحد. وقيل: إنما قيل لها جنات عدن؛ لأنها دار الله التي استخلصها لنفسه ولمن شاء من خلقه، من قول العرب: عدن فلان بأرض كذا، إذا أقام بها وخلد بها، ومنه المعدن

Zemahşerî, Adn cennetlerinin sıfatını Hasan'dan naklen inci, kırmızı yakut ve zeberced köşkler olarak açıklar; 'adn'in özel isim (alem) olduğunu belirtir. Ayrıca 'Allah rızasından bir şey'in cennet nimetlerinin tümünden daha büyük olduğunu, çünkü Allah'ın razı olmasının her başarı ve mutluluğun sebebi olduğunu, kulun mevlasının kendisinden razı olduğunu bilmesinin nimetlerden daha büyük bir haz kaynağı olduğunu vurgular. Ayrıca 'zalik' işaret isminin Allah'ın vaad ettiği şeye veya rızvana işaret ettiğini, cennet sevabı dışında Allah'ın lütfedeceği ve mahiyeti bilinmeyen bir fazlın istisna ile kastedildiğini belirtir.

لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي إلى شيء مما وعد الله في دار الكرامة ، كما تطمح وتنازع إلى رضاه عني ، وأن أحشر في زمرة المهديين المرضيين عنده

Kurtubî bu metinde 'cennât-ı adn' ifadesini açıklar; 'adn' kelimesinin dilde ikamet/kalıcılık anlamına geldiğini belirtir ve bu cennetin adının, orada sürekli oturulmasından kaynaklandığını aktarır. Ayrıca bu cennetin niteliği hakkında farklı görüşleri (cennetin ortası olduğu, sadece nebî, sıddîk, şehid veya adil hakimin girebileceği bir saray olduğu, cennetin en üst derecesi olduğu) sırasıyla nakleder.

وقيل : العدن الإقامة يقال : عدن بالمكان إذا أقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الإبل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه ومنه جنات عدن أي جنات إقامة

İbn Kesîr'e göre ayette geçen adn cennetleri, Allah'ın müminlere hazırladığı kalıcı ve sürekli ikamet mekanlarıdır; kapıları onlar geldiğinde kendileri için açılacaktır. Ancak asıl büyük nimet bu cennetlerin verdiği maddi nimetler değil, Allah'ın kullarından razı olmasıdır ki bu rıza, cennetteki tüm nimetlerden daha büyük ve daha üstündür.

وقوله بدل من دار المتقين أي لهم في الآخرة جنات عدن أي مقام يدخلونها أي إقامة وهو بدل من الدرجات العلى أي جنات إقامة مفتحة لهم الأبواب والألف واللام ههنا بمعنى الإضافة كأنه يقول مفتحة لهم أبوابها أي إذا جاءوها فتحت لهم أبوابها

Beydâvî'ye göre ayette geçen cennetler, altından ırmakların aktığı, nefsin kendisini güzel bulduğu veya içinde yaşamın hoş geçtiği meskenler olarak tasvir edilmiştir; vasıfların art arda zikredilmesi ya vaadin farklı kişilere/topluluğa dağıtılmasına ya da tek bir cennetin farklı niteliklerinin sırayla anlatılmasına (önce güzelliği, sonra huzuru, sonra kalıcılığı) delalet eder. Son olarak Allah'ın rıdvanının bütün bu nimetlerden daha büyük olduğu, çünkü her mutluluk ve şerefin kaynağı ve Allah'a kavuşmanın vesilesi olduğu belirtilir.

ومرجع العطف فيها يحتمل أن يكون إلى تعدد الموعود لكل واحد أو للجميع على سبيل التوزيع، أو إلى تغاير وصفه فكأنه وصفه أولا بأنه من جنس ما هو أبهى الأماكن التي يعرفونها لتميل إليه طباعهم أول ما يقرع أسماعهم

Râzî'ye göre 'cennât' kelimesi köşkleri ve bahçeleri, 'adn' kelimesi ise bu nimetlerin süreklilik ve kalıcılık vasfını ifade eder. Ayrıca müfessir, cennetin sakinlerine ait konutları, görünümleri ve nihayetinde Allah'ın rızasına ulaşmayı bu ayette zikredilen hususlar olarak sıralar; rızvanın ruhani mutlulukların cismani mutluluklardan daha üstün olduğuna dair kesin bir delil olduğunu belirtir.

يدل على القصور والبساتين وقوله : { عدن } يدل على الدوام