Zemahşerî'ye göre 'berâet' ifadesi Allah ve Resûlü'nün müşriklerle yapılan ahitten beri olduklarını ve bu ahdin onlara geri bırakıldığını (fesh edildiğini) bildirir. Beraetin Allah ve Resûlü'ne, muahedenin ise müslümanlara nispet edilmesinin sebebi, ahdin ilkin müslümanlarla Rasûlullah tarafından yapılmış olması, müşriklerin ahdi bozması üzerine Allah'ın bu ahdi geri bırakmayı gerekli kılmasıdır. Rivayete göre Mekkeliler ve diğer Arap müşrikleriyle yapılan bu ahdi Benî Damre ve Benî Kinâne dışındaki gruplar bozmuş, bunun üzerine dört ay güvenlik süresi tanınmıştır.

والمعنى أن الله ورسوله قد برئا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وأنه منبوذ إليهم . فإن قلت : لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين ؟ قلت : قد أذن الله في معاهدة المشركين أولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاهدوهم ، فلما نقضوا العهد أوجب الله تعالى النبذ إليهم

Kurtubî'ye göre ayette geçen 'kendileriyle antlaşma yapılanlar' ifadesi, Hz. Peygamber'in (s.a.v.) bizzat antlaşma yaptığı kişileri kastetmektedir; ancak bu antlaşma sahabenin de rızasıyla yapıldığından, akit onlara da nispet edilmiştir. Aynı şekilde küfür önderlerinin kendi kavimleri adına yaptığı akitler de o kavme nispet edilir ve onlar bundan sorumlu tutulurlar, çünkü herkesten ayrı ayrı rıza almak mümkün değildir. Böylece imamın gördüğü bir maslahat üzerine yaptığı akit, tüm tebaayı bağlar.

فإذا عقد الإمام لما يراه من المصلحة أمرا لزم جميع الرعايا

İbn Kesîr, bu ayetle ilgili olarak Hz. Peygamber'in Tebük'ten döndükten sonra Hac emirliğine Ebu Bekir'i tayin ettiğini, ardından Hz. Ali'yi Berâe suresinden otuz-kırk ayet okumak ve müşriklere dört ay süre tanındığını tebliğ etmekle görevlendirdiğini nakleder. Müfessirler bu sürenin başlangıç ve bitiş tarihleri konusunda ihtilaf etmişlerdir; bir görüşe göre süre zilhicce'nin yirmisinden başlayıp rebiülahirin onuna kadar sürer. Zührî'nin süre başlangıcını şevval ayından saydığı görüşünü ise İbn Kesîr, insanların bu hükmü henüz bilmedikleri bir zamandan hesaba katılamayacağı gerekçesiyle 'garip' bulur.

وهذا القول غريب وكيف يحاسبون بمدة لم يبلغهم حكمها وإنما ظهر لهم أمرها يوم النحر حين نادى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك

Beydâvî'ye göre 'berâet' ifadesi, Allah ve Resûlü'nün müşriklerle yapılan ahidden beri olduklarını bildirir; ahid Müslümanlara nispet edilmişken beraatin Allah ve Resûlü'ne bağlanması, bu ahidlerin bizzat Allah'ın izni ve Resûl'ün mutabakatıyla yapılmış olsa da artık bozulması gerektiğine işaret eder. Dört aylık süre ise Şevval, Zülkade, Zülhicce ve Muharrem aylarıdır ve müşriklere serbestçe gezinmeleri için tanınmış bir mühlettir; bu sürenin başlangıcı hakkında farklı bir görüş de nakledilmiştir.

وإنما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة على أنه يجب عليهم نبذ عهود المشركين إليهم وإن كانت صادرة بإذن الله تعالى واتفاق الرسول فإنهما برئا منها

Taberî'ye göre 'Berâe' âyeti, Hz. Peygamber'in müşriklerle yaptığı antlaşmaların bozulduğunu bildirmekte ve antlaşmalı müşriklere dört ay serbestçe dolaşma süresi tanımaktadır. Bu süre sonunda antlaşmalıların da antlaşmasız müşrikler gibi savaş hükmüne gireceği belirtilmiştir. Ayrıca âyette Hz. Peygamber'in Ebû Bekir ve Ali'yi göndererek müşriklere bu durumu ilan ettirdiği rivayet edilmektedir.

فآذنوا أصحاب العهد بأن يأمنوا أربعة أشهر

Bu müfessire göre ayetteki beraat, müşriklere tahsis edilmiş tam bir cümledir; Allah ve Resûlü'ne beraatin, müşriklere ise ahdin nispet edilmesinin sebebi, Allah'ın önce müşriklerle antlaşma yapılmasına izin vermesi, sonra müşriklerin ahdi bozması üzerine Allah'ın bu ahdin bozulup ilan edilmesini emretmesidir. Ayrıca besmelenin bu sure ile öncesi arasına yazılmamasının sebebi olarak İbn Abbas'ın Ali'den naklettiği rivayete göre besmele bir emandır, bu sure ise kılıçla ve ahidlerin bozulmasıyla inmiştir ve içinde eman yoktur.

لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان ، وهذه السورة نزلت بالسيف ونبذ العهود