Taberî bu ayette geçen tartışma ve çıkış ifadelerinin, Bedir günü kervanı elde etmek üzere çıkan ancak savaşa hazırlıklı olmadıkları için Peygamber'e itiraz eden bir grup mü'minden haber verdiğini savunur. Onlara göre bu kimseler düşmanla karşılaşmaktan hoşlanmamış ve 'bize savaşacağımızı bildirmedin, kervan için çıktık' diyerek Peygamber'e itirazda bulunmuşlardır. Bu nedenle 'sanki ölüme sürülüyorlar gibi' ifadesi, düşmanla karşılaşmaya çağrıldıklarında gösterdikleri isteksizliği tasvir eder.

والصواب من القول في ذلك ما قاله ابن عباس وابن إسحاق، من أن ذلك خبر من الله عن فريق من المؤمنين أنهم كرهوا لقاء العدو، وكان جدالهم نبي الله صلى الله عليه وسلم أن قالوا: لم يعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد لقتالهم، وإنما خرجنا للعير

Bu metinde Zemahşerî'ye göre söz konusu olay gündüz vakti meydana gelmiş ve insanlar bunu gözleriyle açıkça müşahede etmişlerdir. Bir rivayete göre Amâlika (Amalekliler) da vadide onlarla birlikte bulunup olayı seyretmişler, fakat bu durum kendilerine bir zarar vermemiştir.

كانت نهارا يعاينونها . وروى أن العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون إليهم وما ضرتهم

Râzî'ye göre bu ayette geçen 'iki topluluk' ifadesi Kureyş ordusunu veya Ebu Süfyan'ın kervanını kastetmektedir. Savaştan önce falan kişinin ölüm yeri şu, filanın ölüm yeri budur şeklinde bildirilen haberler gerçekleştiğinde bu, gaybdan haber verme ve mucize olarak değerlendirilmiştir. Ayrıca 've entüm tenzurûn' ifadesi, düşmanın ya teslimiyet içinde savunmasız kaldığını ya da azabın gafletle değil önceden üç gün haber verilerek geldiğini göstermek üzere kullanılmıştır.

وكان قد أخبر قبل الحرب بأن هذا مصرع فلان ، وهذا مصرع فلان ، فلما وجد مخبر خبره في المستقبل على وفق خبره كان ذلك إخبارا عن الغيب ، فكان معجزا

Kurtubî'ye göre buradaki tartışma, Peygamber'in onları kervanı hedeflemeye çağırıp sonra kervan kaçınca savaşa yönlendirmesi ve ellerinde yeterli hazırlık olmaması sebebiyle 'bize savaşı önceden bildirseydin hazırlanırdık' demeleridir. 'Fi'l-hakk' ifadesi ise, Allah'ın kendilerine ya kervanı ya da Mekkelileri vaad ettiği, kervan elden gidince de Mekkelilerle karşılaşmanın kaçınılmaz olduğu gerçeğinin ortaya çıkmasından sonraki tartışmayı ifade eder. Dolayısıyla bu tartışma, olacak olanın gerçekleşeceğini bildikleri halde yapılan bir itiraz niteliğindedir.

قالوا : لو أخبرتنا بالقتال لأخذنا العدة ومعنى في الحق أي في القتال بعد ما تبين لهم أنك لا تأمر بشيء إلا بإذن الله

Beydâvî'ye göre bir kısım müminlerin Hz. Peygamber'in savaş yönündeki tercihine karşı çıkıp kervanı ele geçirmeyi arzu etmeleri, kendilerine her yönde zafer vaadedildiği açıklandığı halde savaştan hoşlanmayışları, ölüme sürülen ve ölüm sebeplerini gözleriyle gören kimsenin duyduğu tiksinti gibiydi. Bu durumun sebebi, sayılarının azlığı ve savaşa hazırlıksız olmalarıdır; rivayete göre çoğu yaya olup içlerinde sadece iki süvari vardı. Bu da onların tartışmasının aşırı korku ve dehşetten kaynaklandığına işaret eder.

كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون أي يكرهون القتال كراهة من يساق إلى الموت وهو يشاهد أسبابه، وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تأهبهم إذ روي أنهم كانوا رجالة وما كان فيهم إلا فارسان

İbn Kesîr'e göre bazı âlimler ayeti, müminlerin Bedir günü Peygamber'e ganimet/harekât konusunda itiraz etmesi bağlamında açıklamıştır; İbn Cerîr ise doğru görüşün İbn Abbas ve İbn İshak'ın görüşü olduğunu, yani ayetin müminlerden haber verdiğini savunmuştur. Ayrıca Ahmed b. Hanbel'in rivayetiyle Peygamber'in kervanı takip etme yönündeki isteği karşısında Abbas'ın buna itiraz ederek Allah'ın kendisine iki taifeden birini vaad ettiğini ve bunun yerine geldiğini hatırlattığı nakledilmiştir.

والصواب قول ابن عباس وابن إسحاق أنه أخبر عن المؤمنين