Taberî'ye göre bu ayet, müşrikler iman ve savaşı bırakma çağrısından yüz çevirip küfür ve savaşta direnirlerse, müminlere onlarla savaşmalarını ve Allah'ın kendilerine yardımcı ve destekçi olacağına kesin olarak inanmalarını emretmektedir. 'Nasır' ifadesi, Allah'ın müminlere ve dostlarına en güzel yardımcı olduğu anlamına gelir.

فقاتلوهم وأيقنوا أن الله معينكم عليهم وناصركم. هو لكم، يقول: نعم المعين لكم ولأوليائه وهو الناصر

Zemahşerî bu ifadeyi 'sizin yardımcınız ve destekçiniz' anlamında açıklamakta, buradan hareketle müminlerin Allah'ın velayetine ve yardımına güvenmeleri gerektiği sonucunu çıkarmaktadır.

أي ناصركم ومعينكم ، فثقوا بولايته ونصرته

Bu müfessire göre Allah'ın bir kimsenin iman etmeyeceğini bilmesi veya bundan haber vermesi, o kişinin iman etmesini imkânsız kılmaz; bilinmeyen şeyin gerçekleşmemesi, bilginin o şeyi engellediği anlamına gelmez. Râzî, aksi kabul edildiğinde Allah'ın hiçbir şeye kadir olmayacağı, kulun da fiillerinde kadir olmayıp cansız nesneler gibi hareket edeceği sonucuna varılacağını, bunun ise akıl ve şeriatla çelişeceğini çok sayıda gerekçeyle ortaya koyar. Sonuç olarak iman ve küfür zâtı itibariyle mümkün (câiz) şeylerdendir; Allah'ın bilgisi bu imkân durumunu vücûba çevirmez.

فثبت أنا لعلم بعدم الشيء لا يمنع من إمكان وجوده . وثانيها : أن العلم يتعلق بالمعلوم على ما هو عليه ، فإن كان ممكنا علمه ممكنا وإن كان واجبا علمه واجبا

İbn Kesîr'e göre bu ayet, müminlere karşı çıkanların düşmanlıklarını sürdürmeleri halinde Allah'ın kendilerinin mevlâsı, efendisi ve düşmanlarına karşı yardımcısı olduğunu bildirmektedir. Bu görüşü desteklemek için Urve b. Zübeyr'in Abdülmelik b. Mervan'a yazdığı, Hz. Peygamber'in Mekke'den çıkışını, Habeşistan'a hicreti, iki fitne dönemini ve Medine'ye hicreti anlatan uzun rivayeti nakletmektedir.

أي وإن استمروا على خلافكم ومحاربتكم فاعلموا أن مولاكم وسيدكم وناصركم على أعدائكم فنعم المولى ونعم النصير

Beydâvî'ye göre 'fitne kalmayıncaya kadar savaşın' ifadesi, müşrikler arasında şirkin kalmaması ve dinin bütünüyle Allah'a ait olması, yani bâtıl dinlerin ortadan kalkması anlamına gelir. Onlar küfürden vazgeçerlerse Allah bu vazgeçişlerini ve İslam'a girişlerini mükafatlandıracaktır. Ya'kûb kıraatinde 'ta'lemûne' yerine 'ta'melûne' okunuşuyla ayet, müminlerin cihad ve davet çabalarının da mükafatlandırılacağına işaret eder; düşmanların dönmesine bağlanan bu ceza, hem bizzat İslam'a girenlerin hem de bu sonucu sağlayan savaşçıların mükafatlandırılacağını gösterir.

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة لا يوجد فيهم شرك. ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الأديان الباطلة. فإن انتهوا عن الكفر. فإن الله بما يعملون بصير فيجازيهم على انتهائهم عنه وإسلامهم.