Bu metne göre ayet, Salih peygamberin kavmine Allah'ın üzerlerindeki nimetini hatırlatarak öğüt vermesini anlatmaktadır. Allah onları yeryüzünde yerleştirmiş ve orada kendilerine meskenler yapmıştır. Taberî, kavmin dağlarda kayaları oyarak evler edindiğini nakletmektedir.

كانوا ينقبون في الجبال البيوت

Zemahşerî'ye göre 'sühûlen' ifadesi, ovanın toprağından kerpiç, tuğla ve harç gibi malzemeler yapıp bu malzemelerle ev inşa ettiklerini belirtir. 'Buyûten' kelimesinin nasb ile gelmesi hal olarak açıklanır ve bu 'hal-i mukaddera' türündendir; çünkü dağ, oyulma anında henüz ev değildir. Ayrıca bir görüşe göre bu kavim yazın ovalarda, kışın dağlarda otururlardı.

فإن قلت : علام انتصب { بيوتا } ؟ قلت : على الحال ، كما تقول : خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما ، وهي من الحال المقدرة ، لأن الجبل لا يكون بيتا في حال النحت

Bu metne göre Allah, Âd kavmini helâk ettikten sonra Semûd kavmini yeryüzüne yerleştirmiş, onları çoğaltmış ve kendilerine uzun ömürler vermiştir. 'Yeryüzünde sizi yerleştirdi' ifadesi, Hicaz ile Şam arasındaki Hicr bölgesine yerleştirilmelerini ifade eder; ayrıca ovalık/düz arazide köşkler edinmelerinin, bu yapıların kerpiç, kil ve tuğladan yapılması sebebiyle düz arazi gerektirmesiyle ilişkilendirilir.

ثم قال : أنزلكم ، والمبوأ : المنزل من الأرض ، أي في أرض الحجر بين الحجاز والشام

Kurtubî, ayette geçen ifadenin 'sizi yeryüzünde konaklara/menzillere yerleştirdi' anlamında bir hazif (mahzuf ifade) içerdiğini belirtir. Ardından bu ayetin, yüksek bina ve saraylar yapmanın cevazına delil olarak kullanıldığını, bazı âlimlerin bunu güzel giyim ve güzel binaların nimet eseri olarak görülmesini teşvik eden hadislerle desteklediğini aktarır. Buna karşılık Hasan el-Basrî gibi âlimlerin ise ihtiyaç fazlası bina yapmayı kınayan hadislere dayanarak bunu mekruh gördüğünü nakleder; kendisi ise orta bir görüşü tercih ettiğini ifade eder.

استدل بهذه الآية من أجاز البناء الرفيع كالقصور ونحوها وبقوله : قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق

Beydâvî'ye göre 74. ayette Semûd kavminin ovalarda köşkler kurup dağları oyarak evler yaptığı anlatılır; 'sühûl'den kastın düz araziler veya kerpiç/tuğla gibi topraktan yapılan malzemeler olabileceği belirtilir. 75. ayette ise kavmin ileri gelenlerinin, iman edenlere alaycı bir şekilde 'Salih'in gönderildiğini biliyor musunuz?' diye sorduğu, onların da soruya doğrudan 'evet' demeyip 'biz ona iman ederiz' diyerek cevap verdiği, bunun sebebinin Salih'in peygamberliğinin şüpheye yer bırakmayacak derecede açık olması, tartışmanın asıl ona iman eden ile etmeyen arasında olması olduğu açıklanır.

قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها على أن إرساله أظهر من أن يشك فيه عاقل ويخفى على ذوي رأي، وإنما الكلام فيمن آمن به ومن كفر