Zemahşerî bu ayette 'sâe meselen' ifadesinin takdirini 'mesel-i kavm' veya 'ashâbe mesel-i kavm' şeklinde açıklar; ardından 've mâ zalemû' cümlesinin iki farklı i'rab imkanını değerlendirir: bu cümle 'kezzebû'ya atfedilerek sıla içine girebilir (yani ayetleri yalanlayıp kendilerine zulmedenler anlamında), veya sıladan bağımsız müstakil bir cümle olup, mef'ûlün öne alınmasıyla zulmün sadece kendi nefislerine tahsis edildiğini bildirebilir.

إما أن يكون معطوفا على كذبوا ، فيدخل في حيز الصلة بمعنى : الذين جمعوا بين التكذيب ، بآيات الله وظلم أنفسهم . وإما أن يكون كلاما منقطعا عن الصلة ، بمعنى : وما ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب ، وتقديم المفعول به للاختصاص

Bu müfessire göre ayetteki 'kötü' sıfatı bizzat verilen misalin kendisine değil, o misalin işaret ettiği duruma, yani kâfirlerin Allah'ın ayetlerini yalanlamalarına ve onlardan yüz çevirmelerine aittir; çünkü Allah'ın verdiği misalin kendisinin kötü olması ve aynı zamanda küfürden sakındırıp imana çağırması çelişkilidir. Ayrıca 'zulüm' ifadesinin metindeki konumu tartışılarak, bunun 'yalanladılar' fiiline bağlı olabileceği veya bağımsız bir cümle olabileceği, mef'ûlün öne alınmasının da hasr (sadece kendilerine zulmetmeleri) anlamı taşıdığı belirtilmiştir.

فوجب أن يكون الموصوف بالسوء ما أفاده المثل من تكذيبهم بآيات الله تعالى وإعراضهم عنها ، حتى صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث

İbn Kesîr'e göre bu ayette Allah'ın kullara zulmetmediği, aksine kulların hidayete tabi olmayı ve Mevlâ'ya itaati terk edip fani dünyaya yönelmeleri, lezzetleri elde etmeye çalışmaları ve nefislerinin isteklerine uymalarıyla kendi kendilerine zulmettikleri belirtilmektedir.

أي ماظلمهم الله ولكن هم ظلموا أنفسهم بإعراضهم عن اتباع الهدى وطاعة المولى إلى الركون إلى دار البلى والإقبال على تحصيل اللذات وموافقة الهوى

Beydâvî'ye göre Allah dilerse bu kişiyi âlimlerin ve iyilerin makamına yükseltebilirdi, fakat o dünyaya meyledip nefsinin arzusuna tabi olarak âyetlerin gereğinden yüz çevirmiştir. Bu yüzden kendisi köpeğe benzetilmiştir; çünkü köpek kovulsa da bırakılsa da aynı şekilde dilini sarkıtıp soluyarak zillet hâlini sürdürür, bu kişi de hangi durumda olursa olsun aynı düşkünlüğü göstermektedir. Beydâvî ayrıca rifatin Allah'ın meşietine bağlanmasının, gerçek sebebin ilahi meşiet olduğuna, görünen sebeplerin ise bu meşietin gerçekleşme vasıtaları olduğuna işaret ettiğini belirtir.

فمثله فصفته التي هي مثل في الخسة. كمثل الكلب كصفته في أخس أحواله وهو إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث أي يلهث دائما سواء حمل عليه بالزجر والطرد أو ترك ولم يتعرض له، بخلاف سائر الحيوانات لضعف فؤاده.