Taberî'ye göre bu ayette Allah, Peygamber'e müşriklere sormasını emrediyor: Allah'ın azabı ya ansızın habersizken (bagteten) ya da açıkça görüp gözlerinizle müşahede ederken (cehreten) size gelse, o zaman helâk olacak olanlar sadece kendisine ibadet edilmeyi hak eden Allah'ı bırakıp başkasına tapanlar olacaktır. Bagte kelimesi farkında olunmadan ansızın gelmeyi, cehre kelimesi ise gözle görülür şekilde açıkça gelmeyi ifade eder.

يقول: فجأة على غرة لا تشعرون. {أو جهرة} يقول: أو أتاكم عذاب الله وأنتم تعاينونه وتنظرون إليه. يقول: هل يهلك الله منا ومنكم إلا من كان يعبد غير من يستحق علينا العبادة وترك عبادة من يستحق علينا العبادة.

Zemahşerî'ye göre 'bağteten' kelimesi, azabın hiçbir alamet ve işaret belirmeden, kişi farkına varmadan ansızın gelmesini ifade eder; buna karşılık 'cehreten' ise açıkça, alametleri görünerek gelen azabı belirtir. Ayrıca 'hel yühlekü' ifadesindeki helâkin, zulüm ve azap helaki olduğu, yani sadece zalimlerin bu şekilde helak edileceği belirtilmiştir.

لما كانت البغتة أن يقع الأمر من غير أن يشعر به وتظهر أماراته ، قيل : وعن الحسن : ليلا أو نهارا . وقرىء : ( بغتة أو جهرة ) { هل يهلك } أي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط إلا الظالمون

Bu müfessire göre bu ayet, önceki ayette geçen işitme-görme-kalp gibi belirli nimetlerin alınmasından farklı olarak, azabın bütün türlerini kapsayan genel bir ifade taşımaktadır; hiçbir azap türünü Allah'tan başka kimse def edemez, hiçbir hayrı da O'ndan başka kimse elde ettiremez, bu yüzden ibadetin tüm çeşitleriyle sadece O'na yapılması gerekir. Ayrıca azabın 'bağteten' (ansızın) ve 'cehreten' (alâmetleri önceden bilinerek) gelmesi ile gece-gündüz gelmesi arasındaki fark açıklanmış, helâkin zâhirde iyi ve kötüleri kapsasa da hakikatte zalimlere has olduğu, çünkü iyilerin bu musibetlerle büyük mükafatlar kazandığı belirtilmiştir.

قلنا العذاب الذي يجيئهم إما أن يجيئهم من غير سبق علامة تدلهم على مجيء ذلك العذاب أو مع سبق هذه العلامة . فالأول : هو البغتة . والثاني : هو الجهرة . والأول سماه الله تعالى بالبغتة ، لأنه فاجأهم بها وسمى الثاني جهرة ، لأن نفس العذاب وقع بهم وقد عرفوه حتى لو أمكنهم الاحتراز عنه لتحرزوا منه

Kurtubî bu ayette 'bağteten' ve 'cehreten' kelimelerini açıklar; Hasan'a göre bağteten geceleyin, cehreten ise gündüzün anlamına gelir; ayrıca bağtetenin ansızın gelme anlamında olduğu da belirtilir. Ayrıca ayetteki 'zulüm' kelimesinin burada şirk anlamında kullanıldığı, Lukman'ın oğluna öğüdündeki 'şirk büyük bir zulümdür' ifadesiyle desteklenerek açıklanır. Helak edilenlerin sadece şirk koşanlar olduğu vurgulanır.

والظلم هنا بمعنى الشرك كما قال لقمان لابنه : يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

İbn Kesîr'e göre bu ifade, azabın insanları hiç beklemedikleri bir anda ansızın veya apaçık şekilde kuşatabileceğini anlatır. Bu helak ve azabın gerçek muhatabı, Allah'a şirk koşarak kendilerine zulmedenlerdir; Allah'a tek başına, ortaksız ibadet edenler ise bu azaptan kurtulur ve onlara ne korku ne de hüzün isabet eder.

أي إنما كان يحيط بالظالمين أنفسهم بالشرك بالله وينجو الذين كانوا يعبدون الله وحده لا شريك له فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

Beydâvî'ye göre bu ayette Allah'ın kulakları sağır, gözleri kör edip kalpleri mühürlemesi durumunda, bunu geri getirebilecek başka bir ilahın bulunmadığı sorusu, akli bir delil olarak sunulmaktadır. Ayetlerin tekrarlanması (tasrif), bazen akli önermeler, bazen teşvik-tehdit, bazen de öncekilerin durumlarıyla uyarı ve hatırlatma yoluyla gerçekleşir. Azabın ansızın (bagteten) veya bir belirti ile önceden haber verilerek (cehreten) gelmesi durumunda helakin sadece zalimler için geçerli olduğu, istisna edatının (illâ) bu anlamı doğruladığı belirtilir.

انظر كيف نصرف الآيات نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب، وتارة بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين. ثم هم يصدفون يعرضون عنها، وثم لاستبعاد الإعراض بعد تصريف الآيات وظهورها.