Taberî'ye göre bu ayette Allah Peygamber'e, kavmine 'siz kendi bulunduğunuz hal ve konumunuzda yapabileceğinizi yapın, ben de Rabbimin bana emrettiği işi yapacağım' demesini emretmektedir. Bu bir tehdit ve uyarı ifadesidir; kâfirlere dünyada diledikleri gibi davranmaları için bir izin anlamı taşımaz, aksine kimin doğru yolda olduğunun azap geldiğinde ortaya çıkacağı bildirilmektedir. 'Mekânet' kelimesi 'bulunduğunuz yer/durum' anlamına gelir ve bazı Kûfeli kıraat imamları bunu çoğul (mekânâtiküm) okumuştur.

يقول جل ثناؤه لنبيه: قل لهم: اعملوا ما أنتم عاملون، فإني عامل ما أنا عامله مما أمرني به ربي. يقول: فسوف تعلمون عند نزول نقمة الله بكم، أينا كان المحق في عمله، والمصيب سبيل الرشاد، أنا أم أنتم؟

Zemahşerî'ye göre 'ىملوا على مكانتكم' ifadesi, muhatapların şirk ve düşmanlıkları üzerinde sabit kalmalarını, kendi konumlarında ısrar etmelerini emreden bir tehdit üslubudur; buna karşılık peygamber de kendi İslam'ı ve sabrı üzerinde sabit kalacaktır. Bu, sözde adalet ve güzel bir üslup içeren, ama şiddetli bir tehdidi de barındıran ince bir uyarı yöntemidir. Mütekellimin (peygamberin) 'على مكانتي' ifadesinin hazfedilmesi ise vaîdi daha da güçlendirmek ve durumunun her geçen gün artan bir kuvvetle sürekliliğine işaret etmek içindir.

والمعنى اثبتوا على كفركم وعداوتكم لي ، فإني ثابت على الإسلام وعلى مصابرتكم أينا تكون له العاقبة المحمودة . وطريقة هذا الأمر طريقة قوله العاقبة الحسنى التي خلق الله تعالى هذه الدار لها . وهذا طريق من الإنذار لطيف المسلك ، فيه إنصاف في المقال وأدب حسن ، مع تضمن شدة الوعيد

Bu müfessire göre 'mekânet' kelimesi mastar olup, ya kişinin gücü ve imkânı ölçüsünde çalışmasını, ya da bulunduğu hal üzerinde sabit kalmasını ifade eder; ayetin anlamı 'küfrünüz ve düşmanlığınız üzerinde sabit kalın, ben de İslam üzerinde sabitim' şeklindedir. Ayrıca 'kimin için akıbet iyi olacak' ifadesindeki 'akıbet'in kâfir aleyhine kullanılabileceği, lehine kullanılamayacağı; bunun bir emir değil tehdit ve korkutma maksadı taşıdığı belirtilir.

والمعنى : اثبتوا على كفركم وعداوتكم ، فأني ثابت على الإسلام ، وعلى مضارتكم أيناله العاقبة المحمودة

Kurtubî, 'mekânetiküm' kelimesinin çoğul okunuşunu (mekânâtiküm) Ebû Bekir kıraatine dayandırarak zikreder ve mekânenin 'yol/tarz' anlamına geldiğini belirtir. Ayetin manasının 'siz bulunduğunuz hal üzere sabit kalın, ben de kendi halim üzere sabit kalacağım' şeklinde olduğunu açıklar; kâfirlere küfürleri üzere sabit kalmalarının emredilmesinin görünürdeki çelişkisini ise bunun bir tehdit ifadesi olduğunu söyleyerek çözer. 'Fesevfe ta'lemûne men tekûnu lehû âkıbetü'd-dâr' ifadesindeki 'âkıbe'yi de dünyada zafer, yeryüzüne varis olma veya ahirette cennet olarak yorumlar.

وقرأ أبو بكر بالجمع مكاناتكم والمكانة الطريقة والمعنى : اثبتوا على ما أنتم عليه فأنا أثبت على ما أنا عليه فإن قيل : كيف يجوز أن يؤمروا بالثبات على ما هم عليه وهم كفار فالجواب أن هذا تهديد

İbn Kesîr'e göre bu ayet müşriklere yönelik şiddetli bir tehdit ve kesin bir uyarıdır; Peygamber onlara kendi yolları üzerinde kalmalarını, kendisinin de kendi yolunda devam edeceğini bildirmektedir. Allah bu vaadini gerçekleştirmiş, Peygamber'i yeryüzünde güçlendirmiş, Mekke'nin fethini nasip etmiş ve Arap yarımadasına, ardından da halifeler döneminde diğer bölgelere hakim kılmıştır.

وقد أنجز الله موعوده لرسوله صلوات الله عليه أي فإنه مكنه في البلاد وحكمه في نواصي مخالفيه من العباد وفتح له مكة

Beydâvî'ye göre 'ala mekânetikum' ifadesi, kâfirlere kendi konumlarında, güçlerinin ve imkânlarının son noktasında sabit kalmaları yönünde bir tehdit emridir; anlam 'küfrünüz ve düşmanlığınız üzere sabit durun' şeklindedir. Peygamber ise buna karşılık kendisinin İslam üzere sabır ve sebat üzere olacağını bildirmektedir. Emir sûretindeki bu tehdit, mübalağa ifade eder; ayrıca 'fe-sevfe ta'lemûne' ifadesindeki istifham/haber ayrımı, hem uyarı hem de konuşmada adalet ve edep gösterme amacı taşır; son olarak 'zâlimîn' kelimesinin 'kâfirîn' yerine tercih edilmesi daha genel ve kapsamlı fayda sağlamak içindir.

والتهديد بصيغة الأمر مبالغة في الوعيد كأن المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالأمر على ما يفضي به، إليه، وتسجيل بأن المهدد لا يتأتى منه إلا الشر كالمأمور به الذي لا يقدر أن ينقضي عنه.