Kurtubî'ye göre bu ayet, Yahudilerin verdikleri ahdi bozmalarına, peygamberlerden bir kısmını yalanlamalarına ve bir kısmını (Zekeriya, Yahya gibi) öldürmelerine işaret eder. 'Yükaffirûne' ve 'yaktulûne' fiillerinin kullanımı ayet sonundaki kafiye/lafız uyumunu sağlamak amacıyla seçilmiştir; bu durum onların sürekli tekrarlanan bir alışkanlığı ve âdeti olarak yorumlanmıştır. Ayrıca 'yaktulûne' ifadesinin 'ferîkan' kelimesine sıfat olduğu da nakledilen görüşler arasındadır.

وإنما قال : ( يقتلون ) لمراعاة رأس الآية وقيل : أراد فريقا كذبوا وفريقا قتلوا وفريقا يكذبون وفريقا يقتلون فهذا دأبهم وعادتهم فاختصر

Beydâvî bu ayette İsrailoğullarına gönderilen resullerin onları uyarmak ve din işlerini açıklamak için gönderildiğini belirtir. Kendilerine nefislerinin hoşlanmadığı, şeriat hükümlerine ve teklif yükümlülüklerine muhalif bir şeyle gelen her resul karşısında bir kısmını yalanladıklarını, bir kısmını da öldürdüklerini ifade eder. Ayrıca 'يقتلون' fiilinin geçmiş anlamda kullanılmasının, bu durumu canlandırma, öldürme fiilinin çirkinliğini vurgulama ve bunun onların geçmişte ve gelecekte sürekli âdeti olduğuna işaret etme amacı taşıdığını, bunun yanında âyet sonlarındaki kafiye uyumunu koruma gayesi güttüğünü açıklar.

وإنما جيء ب يقتلون موضع قتلوا على حكاية الحال الماضية استحضارا لها واستفظاعا للقتل وتنبيها على أن ذلك من ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة على رؤوس الآي

Bu müfessire göre âyetteki şart cümlesinin cevabı hazfedilmiştir ve takdiri 'her ne zaman kendilerine bir resûl gelse ona karşı çıktılar' şeklindedir; bu karşı çıkış da bir kısmının yalanlanması bir kısmının ise öldürülmesi şeklinde tezahür etmiştir. Ayrıca fiillerden birinin mazi diğerinin muzari getirilmesi, tekzibin Musa dönemine ait uzak bir zamana, katlin ise Zekeriyya-Yahya-İsa dönemine ait yakın bir zamana işaret etmesiyle açıklanır; mef'ulün takdim edilmesi de peygamberlerin yalanlanması ve öldürülmesinin daha çirkin olmasına verilen önemden kaynaklanır.

أن جواب الشرط محذوف ، وإنما جاز حدفه لأن الكلام المذكور دليل عليه