Bu müfessire göre 'râinâ' ifadesinin nehyedilmesi, Yahudilerin Peygamber'e hakaret kastıyla kullandıkları bir kelimeyi Müslümanların da farkında olmadan kullanmalarını önlemek amacıyladır; bazı görüşe göre ise bu kelime Ensar'ın cahiliye döneminde kullandığı bir söz olup İslam'da Peygamber'e karşı kullanılması yasaklanmıştır. Metin, Allah'ın Müslümanlara 'lâ tekûlû râinâ' yerine 'unzurnâ' demelerini öğrettiğini, çünkü bu kelimenin Yahudiler tarafından kötü bir anlamda kullanıldığını aktarır.

والصواب من القول في نهي الله جل ثناؤه المؤمنين أن يقولوا لنبيه: راعنا، أن يقال إنها كلمة كرهها الله لهم أن يقولوها لنبيه صلى الله عليه وسلم، نظير الذي ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا الحبلة)

Bu müfessire göre âyet, Yahudilerin kelimeleri yerlerinden tahrif etmelerini, dilleriyle 'sem'nâ ve asaynâ' ve 'râinâ' gibi ifadeleri iki anlamlı kullanarak Hz. Peygamber'e hakaret ve alay kastetmelerini anlatmaktadır. Râzî bu ifadelerin zâhirde saygı gibi görünse de bâtında sövgü ve inkâr içerdiğini, dolayısıyla 'leyyen bi elsinetihim' ifadesinin bu münafıkça dil oyununa işaret ettiğini aktarır. Ayrıca tahrifin metnin lafzını değiştirmek değil, fasit te'viller üretmek şeklinde olduğu görüşünü de nakleder.

الأول : أن النبي عليه السلام كان إذا أمرهم بشيء قالوا في الظاهر : سمعنا ، وقالوا في أنفسهم : وعصينا والثاني : أنهم كانوا يظهرون قولهم : سمعنا وعصينا ، إظهارا للمخالفة ، واستحقارا للأمر

Kurtubî bu ayette Yahudilerin 'sem'anâ ve asaynâ' (işittik ve isyan ettik) ve 'isma' gayra müsmea' gibi sözlerle Peygamber'e karşı ikircikli, alaycı ifadeler kullandıklarını, dillerini bükerek (leyy) hakkı gizleyip dine dil uzattıklarını (ta'n) aktarır. Ayrıca kelimeleri tahrif etmenin, onları asıl anlamlarından çıkarıp başka yöne çekmek (te'vil) ve bunu halka öyle yaymak olduğunu belirtir. Bu tahrifin kasıtlı yapıldığı için Allah'ın onları kınadığını vurgular.

ومعنى أي يلوون ألسنتهم عن الحق أي يميلونها إلى ما في قلوبهم وأصل اللي الفتل وهو نصب على المصدر

İbn Kesîr, 'قليلا ما يؤمنون' ifadesi hakkında birkaç görüş nakleder: Kimine göre içlerinden az bir kısmı iman eder; kimine göre imanları azdır zira Musa'nın getirdiği ahiret, sevap ve azap gibi hususlara inanırlar ama bu iman Muhammed'e (sav) küfürleriyle örtüldüğü için fayda vermez. Başka bir görüşe göre ise onlar hiçbir şeye iman etmemişlerdir; Arapların 'قلما رأيت مثل هذا قط' derken hiç görmedim demeyi kastettikleri gibi, burada da 'قليلا ما يؤمنون' ifadesi tam bir inkarı ifade eder. İbn Kesîr ayrıca Yahudilerin selam yerine ölüm anlamına gelen 'السام عليكم' dediklerine dair rivayetleri ve Allah'ın müminleri kafirlere söz ve fiilde benzemekten nehyettiğini aktarır.

وقال بعضهم إنما كانوا غير مؤمنين بشيء وإنما قال فقليلا ما يؤمنون وهم بالجميع كافرون كما تقول العرب قلما رأيت مثل هذا قط تريد مارأيت مثل هذا قط

Beydâvî'ye göre bu ayette Yahudilerden bir grubun kelamı yerinden kaydırdığı (tahrif ettiği) anlatılmakta, bunun ya kelimeleri konumlarından çıkarıp yerine başkasını koymak ya da nassı kendi arzularına göre te'vil etmek anlamına geldiği belirtilmektedir. Onların 'râinâ' ve 'gayra müsmeʻ' gibi ifadeleri, dıştan saygı gösterir görünse de dillerini eğip bükerek küfür ve alaya çevirdikleri sözler olarak açıklanmış, bu da nifak sebebiyledir. Ayetin sonunda, eğer 'semiʻnâ ve etaʻnâ' deselerdi bunun kendileri için daha hayırlı olacağı, fakat Allah'ın küfürleri sebebiyle onları lanetlediği ve ancak pek azının iman ettiği ifade edilmektedir.

أي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بإزالته عنها وإثبات غيره فيها. أو يؤولونه على ما يشتهون فيميلونه عما أنزل الله فيه.