Bu müfessire göre âyet, gazâ mallarının paylaşımıyla ilgili olarak Hz. Peygamber'in ganimetten bir şey saklaması (kitmân) veya Peygamber'in ganimet paylaşımında haksızlık yapmakla suçlanması bağlamında inmiştir. Kıraat farkına göre âyetin anlamı değişmekte; 'yuğalle' (fetha ile) okunuşunda Peygamber'in hıyanet etmesinin söz konusu olamayacağı, 'yuğalle' (damme ile) okunuşunda ise Peygamber'in hıyanetle itham edilemeyeceği anlatılmaktadır. Râzî, her iki kıraate uygun farklı nüzul sebeplerini (Bedir, Uhud, Huneyn, kırmızı kadife olayı vb.) sırasıyla nakletmiştir.

واختلفوا في أسباب النزول ، فبعضها يوافق القراءة الأولى . وبعضها يوافق القراءة الثانية

Bu müfessire göre âyetteki ifade, ganimetten mal aşıran (gulûl yapan) kişinin kıyamet günü aşırdığı şeyi boynunda/sırtında taşıyarak, sesi ve ağırlığıyla eziyet çekerek ve herkesin önünde teşhir edilerek getireceği anlamına gelir. Kurtubî, bazı âlimlerin bunu mecaz/şöhret (rezil olma) olarak yorumladığını nakletse de, Hz. Peygamber'in hadislerinde bildirdiği gerçek (hakiki) anlamın tercih edilmesi gerektiğini belirtir; ayrıca gulûlün büyük günahlardan olduğunu ve kul hakkı içerdiğini vurgular.

وقيل : الخبر محمول على شهرة الأمر أي يأتي يوم القيامة قد شهر الله أمره كما يشهر لو حمل بعيرا له رغاء أو فرسا له حمحمة قلت : وهذا عدول عن الحقيقة إلى المجاز والتشبيه وإذا دار الكلام بين الحقيقة والمجاز فالحقيقة الأصل كما في كتب الأصول وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالحقيقة

İbn Kesîr, ayetin bir peygamberin ganimet veya emanet konusunda hainlik yapmasının mümkün olmadığını, bu ayetin Peygamber'i (sav) her türlü ihanet şüphesinden tenzih ettiğini belirtir. Ayetin, münafıkların Bedir günü kaybolan bir kadife (katîfe) ile ilgili Hz. Peygamber'i itham etmeleri veya bazı seriyyelere ganimet paylaştırıp bazılarına vermemesi gibi sebeplerle indiğine dair rivayetler nakleder. Ayrıca konuyla ilgili gulûl (ganimetten çalma) hakkındaki çok sayıda hadisi de sıralayarak bunun şiddetli bir tehdit ve kesin bir vaîd içerdiğini aktarır.

وهذا تنزيه له صلوات الله وسلامه عليه من جميع وجوه الخيانة في أداء الأمانة وقسم الغنيمة وغير ذلك

Beydâvî'ye göre bu ayet, Hz. Peygamber'in ganimet konusunda hıyanet etmesinin nübüvvetle çelişeceği için mümkün olmadığını ifade eder. Ayetin nüzul sebebi olarak ya Bedir'de kayıp bir kadife örtü yüzünden Rasûlullah'a yöneltilen ithamdan berat ettirilmesi ya da Uhud'da ganimet için mevzilerini terk eden okçuların şüphesi gösterilir. Alternatif olarak, öncü birliğe (talâi') ganimetten pay verilmemesi olayına dayanarak, bazı hak sahiplerinin mahrum bırakılmasının 'gulûl' olarak adlandırılmasının bir mübalağa ve ağırlaştırma maksadı taşıdığı belirtilir.

والمراد منه: إما براءة الرسول عليه السلام عما اتهم به إذ روي أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها

Taberî, âyetteki kıraat farklılıklarını aktarır: bir kısım âlimler âyetin Bedir günü kaybolan kırmızı bir kadife örtüyle ilgili olarak, Hz. Peygamber'in ganimetten çalmasından (gulûl) şüphelenilmesi üzerine indiğini söylerken; diğerleri âyetin öncü birliklere (talâia) ganimetten pay verilmemesi olayıyla ilgili olduğunu, bir başka grup ise âyetin Hz. Peygamber'in vahyi gizlemeyeceğini bildirmek için indiğini nakleder. Taberî, kendi tercihini 'ma kane li nebiyyin en yekune gallen' yani hiçbir peygamberin ümmetine ihanet etmesinin peygamberlik ahlakından olmadığı anlamına yorar.

ما ينبغي لنبي أن يكون غالا