Taberî bu ayeti, Allah'ın Peygamber'e (Muhammed'e) hitaben, kendisinin yarattıklarını öldükten sonra diriltmeye ve dilediği her şeye kadir olduğunu bildirdiği şeklinde açıklıyor. Ona göre Allah'ın istediği hiçbir şey O'nu aciz bırakmaz ve dilediği herhangi bir fiili yapması O'na güç gelmez.

إن ربك يا محمد على إحياء خلقه بعد مماتهم وعلى كل ما يشاء ذو قدرة لا يعجزه شيء أراده

Zemahşerî'ye göre bu ifade Allah'ın sabit ve gerçekten var olan (el-Hakk) olduğunu, ölüleri diriltmeye ve her türlü mukadderata güç yetirmeye kadir olduğunu bildirir. Ayrıca O hikmet sahibidir ve verdiği sözden dönmez; kıyameti ve öldükten sonra dirilmeyi vaad ettiğine göre bu vaadini yerine getirmesi zorunludur.

أي الثابت الموجود ، وأنه قادر على إحياء الموتى وعلى كل مقدور ، وأنه حكيم لا يخلف ميعاده ، وقد وعد الساعة والبعث ، فلا بد أن يفي بما وعد

Kurtubî'ye göre bu ayet, önceki ayetlerde zikredilen varlıkların Allah'a olan muhtaçlığı ve O'nun tasarrufu altında olmaları bağlamına dayanır; buna göre Allah'tan başka her ne varsa gerçekte var olsa da kendi başına bir hakikate sahip değildir, çünkü tasarrufa tabidir. Gerçek Hak, mutlak varlık olan ve varlığı zorunlu olandır, dolayısıyla sadece Allah hakiki manada var olandır. Kelimenin 'حق' oluşu farklı yönlerden açıklanır: Allah'ın bizatihi hak olması, kullarına karşı hak sahibi olması veya fiillerinde hak/adalet üzere olması gibi.

فنبه سبحانه وتعالى بهذا على أن كل ما سواه وإن كان موجودا حقا فإنه لا حقيقة له من نفسه لأنه مسخر مصرف والحق الحقيقي : هو الموجود المطلق الغني المطلق

İbn Kesîr, ölü toprağı diriltip ondan çeşit çeşit bitkiler çıkaran yaratıcının, aynı zamanda dilediğini yapan mutlak fail olduğunu belirtir. Bu yaratma kudreti, ibadetin ancak O'na yapılmasının gerekçesi olarak sunulur; zira O büyük saltanat sahibidir ve dilemediği hiçbir şey olmaz. Her şey O'na muhtaç ve O'nun karşısında zelildir.

أي الإله الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له لأنه ذو السلطان العظيم الذي ما شاء وما لم يشأ لم يكن وكل شيء فقير إليه ذليل لديه

Beydâvî'ye göre 'zâlike' ifadesi, önceki ayette zikredilen insanın farklı aşamalarda yaratılışına, zıt hallere dönüştürülmesine ve toprağın ölümünden sonra diriltilmesine işaret eder. Bu gözlemlenen hakikatler, Allah'ın hak olduğuna, ölüleri diriltebileceğine, her şeye kadir olduğuna ve kıyametin şüphesiz geleceğine delalet eder. Bazı ölülerin diriltilmesine dair müşahede, tümünün diriltilmesine güç yetirebileceğini gerekli kılar; ayrıca varlıklardaki değişim, kıyametin ve fena bulmanın öncüllerindendir.

فلما دلت المشاهدة على قدرته على إحياء بعض الأموات لزم اقتداره على إحياء كلها. وأن الساعة آتية لا ريب فيها فإن التغير من مقدمات الانصرام وطلائعه.

Râzî'ye göre gökleri ve yeri yaratmaya güç yetiren, kendinden zorunlu olarak kudret sahibi olmalıdır; böyle olan her mümkün şeye kadir olur, dolayısıyla yeniden diriltmeye (iadeye) de kadirdir. Dağılmış parçaların yeniden birleşmesi, onlara hayat, akıl ve kudretin geri dönmesi kendiliğinden mümkün olduğundan ve Allah tüm mümkünlere kadir olduğundan, cisimlerin haşri de mümkün ve imkânsız olmayan bir şeydir. Ayrıca ruhun bedene ilk bağlanışı mümkün olduğu için, bu bağlanışın yeniden gerçekleşmesi de mümkündür ve Allah bu iadeye kadirdir.

والله تعالى قادر على الممكنات ، فوجب أن يكون قادرا على إعادة التركيب والتأليف والحياة والقدرة والعقل والفهم إلى تلك الأجزاء