Bu müfessire göre ayetteki 'حرام' kelimesi burada 'vacip' anlamında kullanılmıştır; buna göre helak edilen kavmin dönüşü (rücûları) kaçınılmaz/vacip bir husustur. Bu dönüş ya ahirete dönüş (öldükten sonra dirilişin ispatı ve kimsenin ameli için mükafatının zayi olmayacağının teyidi) ya da dünyaya dönüş olarak yorumlanabilir; dünyaya dönüş kastedilirse mana, onların bir daha dünyaya dönmeyeceklerinin ifadesi olur.

أن الحرام قد يجيء بمعنى الواجب والدليل عليه الآية والاستعمال والشعر

İbn Kesîr, ayetteki ifadenin 'helak olan bir memleket halkına, dünyaya geri dönmeyecekleri hususunun kesinleştiği/hükmedildiği' anlamında olduğunu aktarır. Bu görüşü İbn Abbas, Ebu Cafer el-Bakır ve Katade'den nakleder. Ayrıca İbn Abbas'tan gelen ve 'geri dönmezler' ifadesini 'tevbe etmezler' şeklinde açıklayan başka bir rivayeti de zikreder, ancak ilk görüşü daha zahir (açık/tercih edilir) bulur.

قال ابن عباس وجب يعني قد قدر أن أهل قرية أهلكوا أنهم لا يرجعون إلى الدنيا قبل يوم القيامة هكذا صرح به ابن عباس وأبو جعفر الباقر وقتادة وغير واحد وفي رواية عن ابن عباس أنهم لا يرجعون أي لا يتوبون والقول الأول أظهر والله أعلم

Beydâvî'ye göre 'حرام' kelimesi helak edilen bir belde için imkânsız/gerçekleşmeyecek anlamındadır; yani o beldenin ehlinden tövbe veya dünyaya dönüş beklenemeyeceğini ifade eder. Bu bağlamda 'أنهم لا يرجعون' ifadesi ya tövbeye ya hayata dönüşü, ya da cezaya dönüşün olmayışını konu edinir ve cümlenin öznesi/haberi olarak farklı i'rab ihtimalleri taşır. Bir başka görüşe göre ise 'حرام' burada azim ve onlara vacip kılınmış bir hüküm anlamındadır.

أهلكناها حكمنا بإهلاكها أو وجدناها هالكة. أنهم لا يرجعون رجوعهم إلى التوبة أو الحياة ولا صلة، أو عدم رجوعهم للجزاء

Taberî, {وحرام} kelimesinin 'وحرم' ve 'وحرام' şeklindeki iki kıraatinin anlam olarak birbirinden farklı olmadığını, her ikisinin de aynı manaya geldiğini belirtir. Ayetin anlamı, helak edilen bir kavmin ehline dünyaya dönüp tevbe etmelerinin ve iman etmelerinin haram/yasak kılınmış (imkânsız) olmasıdır. Bu görüşü İkrime'den nakledilen tefsire dayandırarak tercih eder ve 'لا' harfinin zaid değil, nefiy anlamında olduğunu savunur.

وذلك أن الحرم هو الحرام والحرام هو الحرم، كما الحل هو الحلال، والحلال هو الحل، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب

Bu müfessire göre ayetteki 'وحرام' kelimesi hakkında dokuz farklı kıraat vechi nakledilmiştir; bunlar 'حرام/حرم' ve 'حل/حلال' gibi iki ayrı lugat farklılığından kaynaklanmaktadır. Kelimenin anlamı 'vacip' manasına geldiğinde, bundan kastedilenin o topluluğun helak edilmesine veya kalplerinin mühürlenmesine hükmedilmiş olması ve dolayısıyla tevbe etmeyecekleri, amellerinin kabul olmayacağıdır. Ayrıca Ebu Ubeyd'in ayetteki 'لا' harfinin zaid (fazladan) olduğu görüşü reddedilmiş, bu edatın zaid olmadığı belirtilmiştir.

وقيل : في الكلام إضمار أي وحرام على قرية حكمنا باستئصالها أو بالختم على قلوبها