Taberî bu bölümde öncelikle 'cüzâzâ' kelimesinin kıraat farklılıklarını ele alır ve şehir kurralarının çoğunluğunun okuduğu (cim harfi ötreli) kıraati tercih eder; çünkü bu kıraat üzerinde icma vardır. Ardından İbrahim'in putları kırma olayının sebebini, kavminin bayramına çıkarken hasta olduğunu söyleyip geride kalışını ve baltayı büyük putun boynuna asışını nakleder. Bu fiilin amacının, putların kendilerini savunamadığını görüp kavminin ibret alması ve tevhide dönmesi olduğunu belirtir.

وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأه: {جذاذا} بضم الجيم، لإجماع قراء الأمصار عليه، وأن ما أجمعت عليه فهو الصواب

Bu metin, İbrahim'in putları parçalayıp en büyüğünü bırakmasıyla ilgili ayetin dilsel ve bağlamsal meselelerini ele alır. 'Cüzâzâ' kelimesinin kırâat farklılıkları ve anlamı (kesme, parçalama) açıklanır. Ayrıca 'kebîr' kelimesinin yaratılışça büyük mü yoksa saygınlıkça büyük mü olduğu, ve 'yerciûn' fiilinin İbrahim'e mi yoksa büyük puta mı döndüğü tartışılır; İbrahim'in bu işi kavminin kendisine veya sözüne dönmesini ummasından kaynaklandığı belirtilir.

قال صاحب ( الكشاف ) : جذاذا قطعا من الجذ وهو القطع ، وقرىء بالكسر والفتح وقرىء جذاذا جمع جذيذ وجذذا جمع جذة

Bu metin, 'cüzâzâ' kelimesinin kırmak ve parçalamak anlamına geldiğini, İbrahim'in putları küçük parçalara ayırdığını belirtir. Büyük putu ise kırmayıp bırakmış, kendisine karşı delil olarak kullanılabilmesi için kırdığı baltayı onun boynuna asmıştır. Bu davranış, kavmin hakikate dönmesi (yirci'ûn) için bir hüccet oluşturma amacı taşımaktadır.

وقال السدي ومجاهد : ترك الصنم الأكبر وعلق الفأس الذي كسر به الأصنام في عنقه ليحتج به عليهم

İbn Kesîr, İbrahim'in putları kırma kıssasını, benzer bir hadiseyle örneklendirir: Muaz b. Amr b. Cemuh ile Muaz b. Cebel'in, Amr b. Cemuh'un putunu geceleri devirip pisletmeleri, onu bir köpek leşiyle birlikte kuyuya sarkıtmaları üzerine Amr'ın dininin batıl olduğunu anlayıp Müslüman olması olayını nakleder. Bu, İbrahim'in kavmine yaptığının benzeri bir uyarı ve ibret sahnesi olarak sunulur.

فلما جاء عمرو بن الجموح ورأى ذلك نظر فعلم أن ما كان عليه من الدين باطل وقال تالله لو كنت إلها مستدن لم تك والكلب جميعا في قرن ثم أسلم فحسن إسلامه وقتل يوم أحد شهيدا رضي الله عنه وأرضاه

Beydâvî'ye göre İbrahim putları kırıp büyük olanını bırakmasının sebebi, kavminin dönüşte ancak ona başvuracağını, çünkü onun putlara düşmanlığıyla tanınmış ve bu konuda tek kişi olmasıyla bilindiğini düşünmesidir. Böylece 'Belki onu büyükleri yapmıştır' diyerek onlarla tartışabilecek, ya da kavim büyük puta dönüp kıranı soracak ve o da kendilerini susturacaktır. Bir başka ihtimale göre ise burada kastedilen, putların acizliği ortaya çıkınca kavmin Allah'ın tevhidine dönmesidir.

لأنه غلب على ظنه أنهم لا يرجعون إلا إليه لتفرده واشتهاره بعداوة آلهتهم