Taberî'ye göre ayetteki 'kim sizi koruyabilir' ifadesi, kişilerin gece uyurken ve gündüz işlerinde koşuştururken onları koruyup gözetecek birinin ancak Rahman olabileceğini vurgular. Ayetteki 'bel' (bilakis) kelimesi, muhatapların bildiği ama açıkça zikredilmeyen bir inkarı tekit eder; anlam, onların Allah'ın emri gece veya gündüz kendilerine geldiğinde kendilerini koruyacak hiçbir koruyucu olmadığını bilmemeleri değil, aksine Rablerinin öğütlerinden ve delillerinden gaflet edip yüz çevirmeleridir.

ومعنى الكلام: وما لهم أن لا يعلموا أنه لا كالئ لهم من أمر الله إذا هو حل بهم ليلا أو نهارا، بل هم عن ذكر مواعظ ربهم، وحججه التي احتج بها عليهم معرضون، لا يتدبرون ذلك، فلا يعتبرون به، جهلا منهم وسفها

Bu müfessire göre âyetteki zamir Allah'ın ibadetinden, öğüdünden veya vahyinden geri dönmeyi ifade eder; 'yeslükhu' fiili 'onu bir azaba sokarız/daldırırız' anlamındadır. Aslında ifade 'nesluküh fî azâbin' şeklinde olup, 'fî' harf-i cerinin hazfedilmesiyle fiil doğrudan nesneye geçişli kılınmıştır.

يسلكه } وقرىء بالنون مضمومة ومفتوحة ، أي : ندخله { عذابا } والأصل : نسلكه في عذاب

Bu müfessire göre âyet, Allah'ın kullarını gece gündüz koruyup gözetmesine, üzerlerindeki nimetlerine rağmen onların akli ve nakli deliller ile Kur'an'ın latif işaretlerinden ibaret olan Rablerinin zikrinden yüz çevirdiklerini anlatır. Onlar bu hususlarda hiç düşünmezler ki kendilerinden başka gerçek bir koruyucularının bulunmadığını anlasınlar ve kendilerini korumada ve nimetlendirmede hiçbir payı olmayan putlara tapmaktan vazgeçsinler.

فالمعنى أنه تعالى مع إنعامه عليهم ليلا ونهارا بالحفظ والحراسة فهم عن ذكر ربهم الذي هو الدلائل العقلية والنقلية ولطائف القرآن معرضون فلا يتأملون في شيء منها ليعرفوا أنه لا كالىء لهم سواه ويتركون عبادة الأصنام التي لا حظ لها في حفظهم ولا في الإنعام عليهم

Kurtubî'ye göre 'يكلؤكم' ifadesi 'sizi koruyup gözetir' anlamındadır; 'kelâe' kelimesi hıfz ve hırâset (koruma) manasına gelir. 'Zikr'den yüz çevirme ise, kimine göre Kur'an'dan, kimine göre Rablerinin öğütlerinden, kimine göre O'nu tanımaktan gaflet ederek yüz çevirmektir. 'Mu'ridûn' kelimesi ise gafil ve dünyaya dalmış olmayı ifade eder.

أي يحرسكم ويحفظكم والكلاءة الحراسة والحفظ كلاه الله كلاء ( بالكسر ) أي حفظه وحرسه

İbn Kesîr, ayetteki ifadenin 'Rahman'ın yerine' anlamına geldiğini, yani 'Rahman'dan başkasını' kastettiğini belirtir. Bu kullanımı bir şairin beytiyle örnekler; oradaki ifadenin de 'bakliyat yerine' anlamında olduğunu göstermektedir. Ardından ayetin devamının, insanların Allah'ın kendilerine olan nimetlerini ve ihsanını tanımayıp O'nun ayetlerinden ve nimetlerinden yüz çevirdiklerini ifade ettiğini açıklar.

أي بدل الرحمن يعني غيره كما قال الشاعر جارية لم تلبس المرققا ولم تذق من البقول الفستقا أي لم تذق بدل البقول الفستق

Bu müfessire göre ayet, önceki peygamberlerle alay edilmesi ve onları alay edenlerin başına gelen cezanın Peygamber için bir teselli niteliğinde olduğunu, alay edenlere de aynı sonucun ulaşacağının bir vaadi olduğunu bildirir. Devamında Hz. Peygamber'e, kendileriyle alay edenlere 'sizi gece gündüz kim koruyabilir' diye sorması emredilir; burada 'Rahmân' isminin kullanılması, insanları koruyanın O'nun genel rahmetinden başka bir şey olmadığına ve azabın ancak bir mühlet ile geciktirildiğine işaret eder. Buna karşın onlar Rablerinin zikrinden gafil ve yüz çevirmiş durumdadırlar; ancak azapla kuşatıldıklarında gerçek koruyucuyu tanıyıp O'na yönelmeye layık hale gelirler.

وفي لفظ الرحمن تنبيه على أن لا كالئ غير رحمته العامة