Bu metinde Râzî, Kâdî (Mu'tezile) görüşünü aktararak, ıdlâl (dalâlete düşürme) fiilinin Allah'ın dalaleti bizzat yaratması anlamına gelemeyeceğini savunur. Çünkü Firavun'un kavmini saptırması ayette Firavun'a nispet edilmiş, Allah'ın bunu kınaması ise O'nun bu fiilin yaratıcısı olamayacağını gösterir; zira bir kimseyi bir fiille kınamak, o kimsenin o fiili işlemediğini gerektirir. Ümmetin icmâının da bu anlamdaki ıdlâlin Allah'a nispet edilemeyeceği üzerinde birleştiği belirtilir.

واعلم أن الأمة مجمعة على أن الإضلال بهذا المعنى لا يجوز على الله تعالى لأنه تعالى ما دعا إلى الكفر وما رغب فيه بل نهى عنه وزجر وتوعد بالعقاب عليه

Kurtubî'ye göre bu ifade, Firavun'un kavmini doğru yoldan saptırıp onlara hiçbir hayır ve kurtuluş yolu göstermediğini anlatır. Bunun sebebi Firavun'un, Musa ve beraberindekilerin önlerinde deniz olduğu için kendisinden kaçamayacaklarını hesaplamış olmasıdır. Musa asasıyla denize vurunca deniz on iki yola ayrılmış, sular dağlar gibi dikilmiş, Firavun bunu kendi heybetinden zannederek kavmiyle birlikte denize girmiş ve deniz üzerlerine kapanmıştır. Ayrıca 'وما هدى' ifadesinin, Firavun'un onları saptırmasını pekiştiren bir tekit olduğu veya Firavun'un sözüne bir cevap olduğu da nakledilmiştir.

فلما أقبل فرعون ورأى الطرق في البحر والماء قائما أوهمهم أن البحر فعل هذا لهيبته فدخل هو وأصحابه فانطبق البحر عليهم وقيل إن قوله ( وما هدى ) تأكيد لإضلاله إياهم وقيل : هو جواب قول فرعون

İbn Kesîr, tebaasına karşı hile ve aldatma içinde ölen bir yöneticinin cenneti koklayamayacağını belirten hadisi aktararak, adaletli yönetimin önemine dikkat çekmektedir. Bu hadis, cennetin kokusunun beş yüz yıllık mesafeden dahi hissedilebileceğini, buna rağmen böyle bir yöneticinin bu kokudan mahrum kalacağını vurgulamaktadır.

ما من إمام يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمس مئة عام

Bu müfessire göre Firavun kavmini doğru yoldan saptırmış ve onları istikamet üzere değil, cehennem ehlinin yoluna sevk etmiştir. Bunu, onlara Allah'ı inkar etmelerini ve peygamberleri yalanlamalarını emrederek yapmıştır. 'Ve mâ hedâ' ifadesi de onları doğru yola iletmediği, aksine Musa'ya tabi olmaktan ve onu tasdik etmekten alıkoyduğu şeklinde açıklanmıştır.

وذلك أنه سلك بهم طريق أهل النار، بأمرهم بالكفر بالله

Beydâvî bu ayette Firavun'un ordusuyla birlikte İsrailoğullarının peşine düştüğünü, denizin onları nasıl kapladığının bilinmeyen ve tarifi mümkün olmayan bir şekilde gerçekleştiğini belirtir. Ayrıca 'وأضل فرعون قومه وما هدى' ifadesinin, Firavun'un halkını dinde saptırdığı ve onlara hidayet vermediği anlamına geldiğini, bunun da Firavun'un kendi iddiasına (size doğru yolu gösteririm sözüne) yönelik bir alay (tehekküm) olduğunu ifade eder. Alternatif olarak bu ifadenin, onları denizde saptırıp kurtaramadığı anlamına da gelebileceğini aktarır.

وفيه مبالغة ووجازة