Taberî'ye göre bu ayette geçen 'yevm ez-zîne' (süs günü), Firavun'un halkının kendisini süsleyip toplandığı bir bayram günü veya pazar günüdür; halkın her taraftan kuşluk vaktinde toplanacağı bu gün, Musa ile Firavun arasındaki buluşma vaktidir.

يعني يوم عيد كان لهم، أو سوق كانوا يتزينون فيه يقول: وأن يساق الناس من كل فج وناحية {ضحى} فذلك موعد ما بيني وبينك للاجتماع

Zemahşerî, Musa'nın firavun ve sihirbazlarına verdiği 'موعد' (buluşma vaadi) ifadesinin gramatik yapısını inceler; genel kıraatte bunun mekan bildiren bir isim olduğunu, Hasan'ın kıraatinde ise mastar anlamında olup zaman bildirdiğini belirtir. Bu iki kıraatin lafızca değil anlamca birbirine denk düştüğünü, çünkü zaman zikredilince (zinet günü) mekanın da bilinmiş olacağını açıklar. Ayrıca 'yevmü'z-zîne'nin hangi gün olduğuna dair (aşure günü, nevruz günü, yıllık bayram günü, pazar/süslenme günü) çeşitli görüşleri nakleder.

قلت : هو مطابق معنى وإن لم يطابق لفظا ، لأنهم لا بد لهم من أن يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه ، مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم ، فبذكر الزمان علم المكان

Râzî, 'yevmü'z-zîne' (süs günü) ifadesinin Firavun'un mu yoksa Musa'nın mı sözü olduğu tartışmasında, kadının aksine bunun Musa'nın sözü olduğu görüşünü tercih eder. Gerekçe olarak bunun Firavun'un 'bizimle senin aranda bir buluşma vakti belirle' sözüne cevap teşkil ettiğini, günü belirlemenin ancak elinde hak olduğunu bilen kişiye yakışacağını, hilekâr kişiye yakışmayacağını ve hitabın cemi (çoğul) sigasıyla gelmesinin ancak Musa'dan Firavun ve kavmine yönelik olursa dil bakımından tutarlı olacağını belirtir.

وعندي الأظهر أنه من كلام موسى عليه السلام لوجوه . أحدها : أنه جواب لقول فرعون فاجعل بيننا وبينك موعدا . وثانيها : وهو أن تعيين يوم الزينة يقتضي اطلاع الكل على ما سيقع فتعيينه إنما يليق بالمحق الذي يعرف أن اليد له لا المبطل الذي يعرف أنه ليس معه إلا التلبيس

Kurtubî, 'zînet günü'nün ne olduğu hususunda müfessirler arasındaki ihtilafı nakleder: Katade ve Süddî'ye göre bu, halkın süslenip toplandığı bir bayram günüdür; İbn Abbas ve Said b. Cübeyr'e göre Aşure günüdür; Said b. Müseyyeb ve Katade'ye göre süslenip gidilen bir pazar günüdür; Dahhâk'e göre Cumartesi günüdür; ayrıca Nevruz günü veya Nil'in bendinin açıldığı gün olduğu da söylenmiştir. Bunun yanında 'duhâ' kelimesinin dilsel tahlili ve 'en yevme'z-zîneh' ibaresindeki nasb/ref' kıraat farklılıkları da ele alınmıştır.

واختلف في يوم الزينة فقيل هو يوم عيد كان لهم يتزينون ويجتمعون فيه قاله قتادة والسدي وغيرهما وقال بن عباس وسعيد بن جبير : كان يوم عاشوراء

İbn Kesîr'e göre buluşmanın 'duhâ' (kuşluk vakti) olarak belirlenmesi, meselenin daha açık, net ve herkesçe görülür olmasını sağlamak içindir; zira peygamberlerin işi gece karanlığında değil, aydınlık ve şüpheden uzak biçimde gündüzün ortaya konur. Ayrıca metin, bu günün Firavun kavminin bayram/süs günü veya pazar günü olduğuna dair İbn Abbas, Süddî, Katâde, İbn Zeyd ve Said b. Cübeyr'den nakledilen farklı rivayetleri aktarır ve bunların birbiriyle çelişmediğini belirtir. Son olarak Vehb b. Münebbih'ten buluşma yerinin ve zamanının Musa ile Firavun arasında nasıl kararlaştırıldığına dair bir kıssa nakledilir.

وهكذا شأن الأنبياء كل أمرهم بين واضح ليس فيه خفاء ولا ترويج ولهذا لم يقل ليلا ولكن نهارا ضحى

Beydâvî'ye göre 'yevmü'z-zîne' ifadesi, insanların o gün toplanmalarıyla tanınan bir mekânı veya zamanı işaret eder; bu ibare, gizli bir kelimenin (mekân/vaad) takdiriyle açıklanabilir. 'Sivâ' kelimesi, bize ve sana olan mesafesi eşit olan orta nokta anlamındadır. Zînet günü ile Âşûrâ günü, Nevruz günü ya da yıllık bayram günlerinden biri kastedilmiş olabilir; bu günün seçilmesi, hakkın ortaya çıkıp bâtılın yok olmasının herkesin gözü önünde gerçekleşmesi ve haberin çevreye yayılması içindir.

وإنما عينه ليظهر الحق ويزهق الباطل على رؤوس الأشهاد ويشيع ذلك في الأقطار