Taberî, âyetin "ولتصنع على عيني" ifadesini kıraat farklılıkları üzerinden ele alır ve tâ harfinin ötreli okunuşunu (ولتصنع) icma edilmiş kıraat olarak tercih eder. Anlam olarak Kâtâde'nin görüşünü benimseyerek, Musa'nın kız kardeşinin firavun ailesine gelip 'onu emzirecek birini size göstereyim mi?' demesini ve Allah'ın onu annesine geri vermesinin annesinin gözünün aydın olması ve üzülmemesi için olduğunu açıklar. Ayrıca 'قدر' kelimesinin risalet ve nübüvvet vaktine denk gelme anlamında olduğunu belirtir.

قال أبو جعفر: والقراءة التي لا أستجيز القراءة بغيرها {ولتصنع} بضم التاء، لإجماع الحجة من القراء عليها. وإذا كان ذلك كذلك، فأولى التأويلين به التأويل الذي تأوله قتادة

Zemahşerî'ye göre ayette geçen ticaret ifadesi, Allah'a iman ve O'nun yolunda cihad ile açıklanmaktadır; sanki 'iman ve cihad ile ticaret yapar mısınız, sizi bağışlar' denilmiş gibidir. İbn Abbas'tan nakledilen bir rivayete göre de sahabe Allah'ın en sevdiği ameli sorduklarında bu ayet inmiş, onlar da bunun ne olduğunu bilemeden beklerken Allah devam eden ayetle bunu kendilerine göstermiştir.

وجهه أن متعلق الدلالة هو التجارة ، والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد ؛ فكأنه قيل : هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم ؟

Râzî bu ayette geçen 'fütûn' kelimesini Musa'nın hayatında yaşadığı sınama ve mihnetler dizisi olarak açıklar; İbn Abbas'ın Said b. Cübeyr'e naklettiği rivayete dayanarak Musa'nın doğumundan Şuayb'ın yanında ücretle çalışmasına kadar geçen olayların tamamının bu 'fütûn' kapsamına girdiğini belirtir. Ayrıca Medyen'de kalışının da bu fitne/mihnet sürecinin bir parçası olduğunu, fakirlik ve gurbet sebebiyle birçok sıkıntıya katlandığını ve kendini ücretle çalıştırmak zorunda kaldığını aktarır.

كالدلالة على أن لبثه في مدين من الفتون وكذلك كان ، فإنه عليه السلام تحمل بسبب الفقر والغربة محنا كثيرة ، واحتاج إلى أن آجر نفسه

Kurtubî bu ayette dil ve kıraat farklılıklarını inceleyerek, ayetin Musa'nın annesine geri verilmesi olayını anlattığını belirtir. Musa'nın kız kardeşinin onu emzirecek birini bulma bahanesiyle annesini getirmesini, Firavun'un hanımının bunu kabul etmesini ve böylece Musa'nın gözünün aydın olması (annesine kavuşması) hadisesini nakleder. Ayrıca 'ibtila' (imtihan) kavramını İbn Abbas'tan rivayetle Musa'nın peygamberlikten önce geçirdiği çeşitli sınavlarla açıklar.

وكان موسى لما وهبه فرعون من امرأته طلبت له المراضع وكان لا يأخذ من أحد حتى أقبلت أخته فأخذته ووضعته في حجرها وناولته ثديها فمصه وفرح به فقالوا لها : تقيمين عندنا فقالت : إنه لا لبن لي ولكن أدلكم على من يكفله وهم له ناصحون

İbn Kesîr, Sa'îd b. Cübeyr'in İbn Abbas'tan naklettiği uzun rivayeti aktararak, ayetteki 'fitne/deneme' kelimesinin Musa'nın annesinin karnında iken başına gelen olaylardan başlayıp, sandığa konulup nehre bırakılması, Firavun'un ailesine ulaşması, süt annelerin kabul edilmemesi ve nihayet kız kardeşinin izini sürmesiyle annesine teslim edilmesine kadar süren tüm sıkıntılı safhaları kapsadığını açıklar. Bu rivayete göre her bir olay 'fitne' kapsamında zikredilmiştir ve Sa'îd b. Cübeyr'e defalarca 'bu da fitunden biridir ey İbn Cübeyr' denilerek vurgulanmıştır. Metin böylece ayetin arka planını oluşturan kıssayı rivayet yoluyla detaylandırır.

فأوحى الله إليها أن لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين فأمرها إذا ولدت أن تجعله في تابوت ثم تلقيه في اليم

Beydâvî bu ayette Musa'nın hayatındaki birbirini takip eden ilahi lütufları sırasıyla açıklar: annesine geri verilmesi, adam öldürme günahından ve Firavun'un intikamından kurtarılması, çeşitli sınavlardan geçirilmesi, Medyen'de on yıl kalması ve nihayet peygamberliğe çağrılmak üzere belirlenen vaktinde gelmesidir. Ona göre 'فتناك فتونا' ifadesi Musa'nın vatanından ayrılışı, yalnız yürüyüşü, azıksız kalışı gibi yaşadığı çeşitli sıkıntı ve imtihanları özetleyen bir ibaredir. 'يا موسى' hitabının tekrarı ise anlatılan bu kıssanın sonunda dikkat çekmek amacıyla yapılmıştır.

فنجيناك من الغم غم قتله خوفا من عقاب الله تعالى واقتصاص فرعون بالمغفرة والأمن منه بالهجرة إلى مدين. وفتناك فتونا وابتليناك ابتلاء، أو أنواعا من الابتلاء على أنه جمع فتن أو فتنة