Taberî, ayetteki 'بما فتح الله عليكم' ifadesinin yorumunda çeşitli görüşleri nakleder; ancak kendisine göre en isabetli görüş, bunun Yahudilerin kitaplarında bulup bildikleri Muhammed'in peygamberliğine dair haberler olduğu, bunları münafıkça Müslümanlara açıkladıktan sonra kendi aralarında birbirlerini kınadıklarıdır. Bu, Allah'ın onlara verdiği hüküm ve delili Müslümanların aleyhlerine kullanmalarına imkân verdiği için birbirlerini azarlamalarıyla ilgilidir.

فالذي هو أولى عندي بتأويل الآية قول من قال: معنى ذلك: من بعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى خلقه؛ لأن الله جل ثناؤه إنما قص في أول هذه الآية الخبر عن قولهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه: آمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

Bu müfessire göre 'liyuhâccûkum bihî inde rabbikum' ifadesi için birkaç farklı yorum aktarılıyor: bazılarına göre bu, Yahudilerin kendi kitaplarındaki ifadeyi Allah katında bir delil/hüccet olarak kullanmalarıdır; Hasan'a göre rablerine karşı değil, rablerinin dini hakkında bir tartışmadır; Esamm'a göre bu, kıyamet gününde yüzlerinin kızarmasına ve rezil olmalarına yol açacak bir muhaceme olacaktır; Kadı Ebu Bekir'e göre ise bazı kimseler bu bilgiyi dostane nasihat maksadıyla, hüccet olsun diye başkalarına aktarmışlardır.

وثانيها : قال الحسن : أي ليحاجوكم في ربكم لأن المحاجة فيما ألزم الله تعالى من اتباع الرسل تصح أن توصف بأنها محاجة فيه لأنها محاجة في دينه . وثالثها : قال الأصم : المراد يحاجوكم يوم القيامة وعند التساؤل فيكون ذلك زائدا في توبيخكم وظهور فضيحتكم على رؤوس الخلائق في الموقف

Kurtubî'ye göre ayet Yahudiler hakkında iner; onlardan bazıları Müslüman olduktan sonra münafıklık edip Arap Müslümanlara atalarının başına gelen azapları anlatınca, diğer Yahudiler onları bundan menediyor ve Allah'ın kendilerine verdiği bilgiyi Müslümanlara karşı delil olarak kullanmalarından, 'Biz Allah katında sizden daha üstünüzdür' demelerinden korkuyorlardı. Bu bağlamda 'ليحاجوكم' ifadesi, Yahudilerin bu bilgiyi kıyamet günü Müslümanlara karşı delil/tariz olarak kullanmaları anlamına gelir.

الآية في اليهود وذلك أن ناسا منهم أسلموا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عذب به آباؤهم فقالت لهم اليهود : أي حكم الله عليكم من العذاب ليقولوا نحن أكرم على الله منكم عن بن عباس والسدي

İbn Kesîr, ayetteki 'Allah'ın size açtığı şeyi' ifadesiyle ilgili farklı görüşleri aktarır. Bazı müfessirlere göre bu, Yahudilerin kendi kitaplarında bulup bildikleri Hz. Muhammed'in vasıflarına dair bilgidir; bazılarına göre ise Yahudilerin başlarına gelen azap ve cezalar gibi Allah'ın onlar hakkındaki hükümleridir. Hasan el-Basrî'ye göre münafık Yahudiler, müminlerle karşılaştıklarında iman ettiklerini söylüyor, kendi aralarında ise Allah'ın kitaplarında açtığı gerçekleri müminlere anlatmamaları gerektiğini, aksi halde bunun kendilerine karşı delil olarak kullanılacağını birbirlerine tembihliyorlardı.

وقال الحسن البصري هؤلاء اليهود كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قال بعضهم لا تحدثوا أصحاب محمد بما فتح الله عليكم مما في كتابكم ليحاجوكم به عند ربكم فيخصموكم

Beydâvî'ye göre bu ayet Yahudilerin münafıklarını konu edinir; müminlerle karşılaştıklarında iman ettiklerini söylemeleri ile aralarında birbirlerini Tevrat'taki Muhammed'in vasfını açıklamaları konusunda azarlamaları anlatılır. 'Ataçlarınıza' ifadesi ise Yahudilik konusunda katılık göstermek ve kitaplarında buldukları bilgiyi açığa vurmamak için birbirlerini uyaran münafıkları ifade edebilir, böylece her iki tarafa karşı da münafıklık yaparlar. Sondaki 'gizlediklerini ve açığa vurduklarını Allah'ın bildiğini bilmiyorlar mı' ifadesi hem küfrü gizleyip imanı açığa vurmalarını hem de Allah'ın kendilerine açtığı bilgiyi saklayıp başkasını göstermelerini ve kelimeleri tahrif etmelerini kapsar.

فينافقون الفريقين