Zemahşerî'ye göre, çift sürmede kullanılan sığıra 'el-müsîre' denilmesi, toprağı sürüp altını üstüne getirmesiyle ilgilidir; 'sevr' toprağı harekete geçirdiği (isâre) için, 'bakara' ise toprağı yardığı (şakk) için bu adı almıştır. Ayrıca metinde geçen bir zamir açıklaması olarak, 'imar ettiler' ifadesindeki failin, o (helak edilen/yok edilen) topluluk olduğu belirtilmektedir.

وقيل لبقر الحرث : المثيرة . وقالوا : سمي ثورا لإثارته الأرض وبقرة ؛ لأنها تبقرها أي تشقها

Bu metinde Râzî, 'kâdû ya few'alûne' ifadesinin dilsel yapısını inceleyerek, lafızda olumsuzluk (nefy) olsa da anlamda ispat ifade ettiğini açıklar; yani onlar sonunda fiili gerçekleştirmişlerdir. Ayrıca 'lâ zelûl' ve 'müsellemetün' vasıflarının anlamlarını, sığırın hangi kusurlardan ve işlerden arınmış olması gerektiğini dilbilimsel açıdan tahlil eder. Kaad fiilinin nahivciler arasındaki iki farklı yorumunu (nefy-ispat ilişkisi ve mukarebe anlamı) aktarıp ayeti bu tartışmada delil olarak kullanır.

نفي في اللفظ ولكنه إثبات في المعنى لأنهم فعلوا ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام : ( كاد الفقر أن يكون كفرا ) إثبات في اللفظ لكنه نفي في المعنى لأنه لم يكفر فكذا ههنا

Kurtubî'ye göre 'lâ zelûl' ifadesi öküzün çalışmayla alışkın hale getirilmemiş, yani boyunduruk altına sokulmamış bir sığır olduğunu belirtir. Müfessir 'tesîru' fiilinin sıfat mı yoksa müstakil bir cümle mi olduğu tartışmasını aktarır ve sıfat olması görüşünü iki delille daha sahih bulur. Ayrıca ayetin hayvanın sıfatla belirlenip tayin edilebileceğine dair fıkhi bir delil olduğunu, bunun selem akdinde hayvanın sıfatla zaptedilebileceğini gösterdiğini belirtir.

أي هي بقرة صعبة غير ريضة لم تذلل بالعمل قوله تعالى : تثير في موضع رفع على الصفة للبقرة أي هي بقرة لا ذلول مثيرة

İbn Kesîr, Bakara suresindeki inek kıssasında İsrailoğullarının ineği kesmekte gösterdiği zorluğun sebebi konusunda nakledilen görüşleri aktarır; Dahhak'ın İbn Abbas'tan naklettiği görüşe göre bu zorluk, ineğin pahalılığından değil, onların işi sürekli sorularla uzatıp kaçınma niyetlerinden kaynaklanmıştır ki bu onlar için bir kınama ifade eder. Diğer bazı müfessirler ise (Muhammed b. Ka'b, Muhammed b. Kays) buradaki zorluğun ineğin fiyatının yüksekliğinden kaynaklandığını söylemiş, İbn Kesîr bu görüşe itiraz ederek fiyatın yüksekliğinin ancak İsrailiyat rivayetlerinden geldiğini belirtmiştir. İbn Kesîr sonunda Dahhak-İbn Abbas rivayetini tercih ettiğini açıkça ifade eder.

ثم اختار أن الصواب في ذلك أنهم لم يكادوا يفعلوا ذلك لغلاء ثمنها وللفضيحة وفي هذا نظر بل الصواب والله أعلم ما تقدم من رواية الضحاك عن ابن عباس على ما وجهناه وبالله التوفيق

Beydâvî, âyette geçen 'ذلول لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث' ifadesinin, ineğin toprak sürmeye ve tarlayı sulamaya boyun eğdirilmemiş olduğu anlamına geldiğini, buradaki fiillerin 'ذلول' kelimesinin sıfatları olduğunu belirtir. 'مسلمة' kelimesini kusurlardan salim olma, sahiplerini işten azad etme veya renk saflığı olarak açıklar; 'لا شية فيها' ifadesini derisinin renginden farklı bir rengin bulunmaması şeklinde yorumlar. 'فذبحوها' ifadesinde bir hazif (îcaz) bulunduğunu, takdirin 'sözü edilen ineği bulup kestiler' şeklinde olduğunu söyler ve İsrailoğullarının ineği kesmeye çok yaklaşmadıklarını, uzun tartışmaları, ifşa olma korkusu ya da fiyatın yüksekliği sebebiyle güçlükle gerçekleştirdiklerini nakleder.

أي لم تذلل لكراب الأرض وسقي الحرث، ولا ذلول صفة لبقرة بمعنى غير ذلول، ولا الثانية مزيدة لتأكيد الأولى والفعلان صفتا ذلول

Taberî, 'كادوا يفعلون' ifadesinin gerçekleşmediğini, Kur'an'da geçen 'كاد' veya 'لو' kalıplarının fiilin vuku bulmadığını gösterdiğini belirtir. Buna göre İsrailoğulları sığırı kesmemeyi istemişler ama sonunda emre boyun eğip kesmişlerdir; Musa'nın hak ile geldiğini inkâr ettikleri iddiası ise Taberî'ye göre doğru değildir. Ayrıca müfessirlere göre eğer kavim ilk emredilen herhangi bir sığırı kesselerdi bu yeterli olurdu, fakat kendilerine zorluk çıkarmaları sebebiyle Allah da işi onlara zorlaştırmıştır.

وليس الذي قال من ذلك عندنا كما قال