Taberî bu ayeti önce Allah'ın her şeye kadir olduğu, dilediğini helak edip yerine başka bir topluluk getirebileceği anlamıyla açıklar; azabın Benî Nadîr'e yağmurun kesilmesi şeklinde geldiği rivayet edilmiştir. Ardından 'içinizde olanı açığa vursanız da gizleseniz de' ifadesinin yorumunda müfessirler ayrılmıştır: bir grup bunun şahitliği gizleme-açıklama meselesiyle ilgili olduğunu söylerken, diğer grup bunun Allah'ın kulların kalplerinden geçenlerden dahi sorumlu tutacağını bildirdiğini, ancak bu hükmün sonraki ayetle (kalplerin kazandığından sorumlu tutulmama) nesh edildiğini belirtmiştir.

يقول جل ثناؤه: والله على إهلاككم واستبدال قوم غيركم بكم وعلى كل ما يشاء من الأشياء قدير. وقد ذكر أن العذاب الأليم في هذا الموضع كان احتباس القطر عنهم.

Zemahşerî'ye göre bu ayet Allah'ın azın çoğa, zayıfın güçlüye galip gelmesini sağlama kudretini ifade eder, nitekim o gün müminlere böyle yapmıştır. Konuşmanın (nutkun) meydana gelmesi, her canlıyı konuşturmaya, insanları ilk yaratmaya ve yeniden diriltmeye kadir olan Allah'ın kudreti karşısında şaşırtıcı bir şey değildir.

يقدر على أن ينصر القليل على الكثير والذليل على العزيز ، كما فعل بكم ذلك اليوم

Kurtubî bu ayette 'İçinizde olanı açığa vursanız da gizleseniz de Allah sizi onunla hesaba çeker' ifadesinin manası konusunda beş görüş nakleder; bunlardan biri, bu hükmün mensuh olduğu ve Allah'ın 'Allah kimseye gücünün üstünde bir yük yüklemez' ayetiyle bu teklifi kaldırdığıdır. Ayrıca ayetteki fiillerin (yağfiru/yuazzibu) farklı kıraat vecihleriyle (cezm, ref', nasb) okunuşlarına ve bunların nahvî gerekçelerine dair görüşleri sıralar. Metinde ayrıca Yahudi ve Hristiyanların kendilerini Allah'ın oğulları/sevgilileri saydıkları iddiasına ve buna verilen cevaba da yer verilir.

اختلف الناس في معنى قوله تعالى : وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله على أقوال خمسة : الأول أنها منسوخة قال بن عباس وبن مسعود وعائشة وأبو هريرة والشعبي وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة وجماعة من الصحابة والتابعين وأنه بقي هذا التكليف حولا حتى أنزل الله الفرج بقوله : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

İbn Kesîr bu ayetin sahâbeyi büyük bir sıkıntıya düşürdüğünü, çünkü kalplerinde geçenlerden dolayı hesaba çekilmekten korktuklarını nakleder. Peygamber'in 'işittik ve itaat ettik deyin' emri üzerine sonraki ayetin bu hükmü nesh ettiği görüşü nakledilir; ancak bazı âlimlere göre ayet mensuh değildir, bilakis Allah'ın kıyamet günü kalplerde gizlenenleri bildireceğine, kişinin sadece elinde olan (söz ve fiil) ile hesaba çekileceğine, nefsin vesvese ve hatıralarından sorumlu tutulmayacağına işaret eder.

قال فنسختها هذه الآية فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن لقد صنع كما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت فنسختها الآية التي بعدها

Beydâvî'ye göre bu ayette geçen 'içinizdekini açıklasanız da gizleseniz de' ifadesi, kalpte taşınan kötülük ve ona azmetme haline işaret eder; bunun üzerine kıyamet günü mağfiret veya azap sonucu doğacaktır. Ayet, hesabı inkâr eden Mu'tezile ve Ravâfız'a karşı bir delil olarak okunur; ayrıca 'dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder' ifadesi azabın vacip olmadığının açık delili olarak değerlendirilir.

وهو حجة على من أنكر الحساب كالمعتزلة والروافض. فيغفر لمن يشاء مغفرته. ويعذب من يشاء تعذيبه، وهو صريح في نفي وجوب التعذيب.

Râzî, ayetin sonundaki 'içinizdekini/nefsinizde olanı Allah'a hesabını verirsiniz' ifadesinin nefsî hadis ve kalbe gelen fasid hatıraları da kapsayıp kapsamadığını tartışır. Buna göre kişinin defedemediği, istemediği halde kalbine gelen düşünceler ile bilerek benimsediği ve gerçekleştirmeye azmettiği düşünceler birbirinden ayrılır; yükümlülük ve sorumluluk ancak ikinci kısımda geçerlidir. Ayrıca bazı âlimler bu tür hatıraların dünyevi gam ve keder şeklinde bir mukabele göreceğini, bunun da ilahi kudretin şiddetli bir uyarısı olduğunu belirtir.

فالقسم الأول : يكون مؤاخذا به ، والثاني : لا يكون مؤاخذا به