Taberî, kısas ayetindeki 'hayat' ifadesini kısasın toplum içinde caydırıcı bir sınırlayıcı işlevi olarak açıklar: kısas hükmü sayesinde insanlar birbirini öldürmekten çekinir, bu da toplumsal olarak bir 'hayat' sağlar. Bu görüşü desteklemek için Mücahid, Katade, Rebî' ve İbn Zeyd gibi tabiîn müfessirlerinden nakiller sunar; ayrıca bazılarının 'hayat'ı, kısasta sadece asıl katilin öldürülüp cahiliyedeki gibi kadın yerine erkek veya köle yerine hür kişinin öldürülmemesi şeklinde 'başkalarının hayatta kalması' olarak yorumladığını da aktarır.

جعل الله هذا القصاص حياة ونكالا وعظة لأهل السفه والجهل من الناس. وكم من رجل قد هم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها، ولكن الله حجز بالقصاص بعضهم عن بعض

Kurtubî'ye göre ayetteki 'sizin için hayat vardır' ifadesi, kısas hükmü uygulandığında birini öldürmek isteyen kişinin kendisinden de kısas alınacağı korkusuyla vazgeçeceğini, böylece hem katilin hem maktulün 'yaşamış' olacağını anlatır. Ayrıca Araplar arasında bir kişi öldürüldüğünde kabileler arasında çıkan çatışmaların çok sayıda insanın ölümüne yol açtığını, kısasın meşru kılınmasıyla bu çatışmaların sona erdiğini, dolayısıyla bunda ikinci bir hayat anlamı bulunduğunu belirtir. Bu bağlamda fıkhi bir mesele olarak, kısasın ancak sultan veya onun görevlendirdiği kişi tarafından uygulanabileceği, bireylerin kendi başlarına kısas uygulayamayacağı konusunda fetva imamlarının ittifak ettiği aktarılır.

والمعنى : أن القصاص إذا أقيم وتحقق الحكم فيه إزدجر من يريد قتل آخر مخافة أن يقتص منه فحييا بذلك معا وكانت العرب إذا قتل الرجل الآخر حمى قبيلاهما وتقاتلوا وكان ذلك داعيا إلى قتل العدد الكثير فلما شرع الله القصاص قنع الكل به وتركوا الاقتتال فلهم في ذلك حياة الثانية اتفق أئمة الفتوى على أنه لا يجوز لأحد أن يقتص من أحد حقه دون السلطان

İbn Kesîr'e göre kısasta (katilin öldürülmesi) canların korunması ve hayatın devamı açısından büyük bir hikmet vardır; çünkü katil öldürüleceğini bildiğinde suçtan çekinir, bu da toplumda hayatın korunmasını sağlar. Önceki kitaplarda 'öldürme, öldürmeyi daha çok engeller' anlamında bir ifade varken, Kur'an'daki ifadenin daha beliğ, daha kısa ve daha fasih olduğu belirtilir. Ayetteki hitap akıl sahiplerine yöneliktir ki, kısas sayesinde Allah'ın haram kıldığı şeylerden ve günahlardan sakınsınlar.

وفي شرع القصاص لكم وهو قتل القاتل حكمة عظيمة وهي بقاء المهج وصونها لأنه إذا علم القاتل أنه يقتل انكف عن صنيعه فكان في ذلك حياة للنفوس

Beydâvî'ye göre 'kısasta hayat vardır' ifadesi, şeyin zıddının yerine konulması bakımından son derece fasih ve belağatli bir ifadedir. Kısasın bilinmesi katili öldürmekten alıkoyar, böylece iki nefsin hayatına sebep olur; ayrıca cahiliyede katil yerine başkasının ya da bir topluluğun öldürülmesi fitneye yol açtığından, sadece katilden kısas alınması geri kalanların hayatına sebep olmuştur. Bir görüşe göre de buradaki hayat, ahiret hayatıdır; zira dünyada kısas uygulanan kişi ahirette bu suçtan sorumlu tutulmaz. Son olarak 'elbâb sahipleri' ifadesiyle akıl sahipleri, kısasın can koruma hikmetini düşünsünler diye çağrılmıştır.

وعرف القصاص ونكر الحياة، ليدل على أن في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما، وذلك لأن العلم به يردع القاتل عن القتل، فيكون سبب حياة نفسين.