Bu müfessire göre 'end'ad' (denkler) ifadesi öncelikle müşrik insanların kendilerine ilahlık yakıştırdığı, Allah'a denk tuttukları büyükleri ve önderleri (sadeleri ve reisleri) kastetmektedir; sûfî ve ariflerin görüşüne göre ise kalbi Allah'tan meşgul eden her şey de bu 'nidd' kapsamına girer. Kıyamet günü kendilerine tabi olunanların, kendilerine tabi olanlardan teberri edeceği ve aralarındaki tüm bağların (esbâb) kopacağı; bu esbabın akrabalık, dostluk, ahid, yeminler, küfür üzere birleşme veya dünyadaki makamlar gibi yedi farklı şekilde tefsir edildiği ancak 'el-azher'in bunların tümünü kapsaması olduğu belirtilmiştir.

القول الثالث : في تفسير الأنداد قول الصوفية والعارفين ، وهو أن كل شيء شغلت قلبك به سوى الله تعالى ، فقد جعلته في قلبك ندا لله تعالى

Kurtubî'ye göre bu ayette geçen 'tebrî edenler', Katâde, Ata ve Rebî'den nakille kâfirlere uyulan seyyid ve reisler olarak yorumlanmış, Katâde ve Süddî'den ise insanları saptıran şeytanlar olarak nakledilmiştir. Kurtubî bu ifadenin genel olarak her tabi olunan ve tabi olan için geçerli olduğunu belirtir. Ayrıca 'esbâb' kelimesinin dünyada akrabalık ve benzeri bağlantılar olduğu, kelimenin aslen bir şeyi çekmeye yarayan ip anlamından geldiği, Süddî ve İbn Zeyd'e göre ise amelleri ifade ettiği açıklanmıştır.

يعني السادة والرؤساء تبرءوا ممن اتبعهم على الكفر عن قتادة وعطاء والربيع وقال قتادة أيضا والسدي : هم الشياطين المضلون تبرءوا من الإنس

İbn Kesîr'e göre bu metin, dünyada kendilerine ibadet edilen meleklerin, kendilerine tapanlardan kıyamet günü uzak durup onları reddettiklerini anlatır. Azabı gördüklerinde kaçış çareleri kesilecek, ateşten dönecek veya sığınacak bir yer bulamayacaklardır. Bu durum onların hüsranını ve helâkini gösteren delillerden biri olarak zikredilmiştir.

تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون أنهم يعبدونهم في الدار الدنيا فتقول الملائكة أي عاينوا عذاب الله وتقطعت بهم الحيل وأسباب الخلاص ولم يجدوا عن النار معدلا ولا مصرفا

Beydâvî'ye göre bu ayet kıyamette tabi olunanların (önderlerin) kendilerine tabi olanlardan teberri edeceğini anlatır; ancak tersine okunuşuyla tabi olanların önderlerinden teberri ettiği de rivayet edilmiştir. Aralarındaki bağları ifade eden 'esbab' kelimesi dünyada onları birleştiren tabiiyet ve din birliği bağlarını ve bu bağlara sevk eden saikleri ifade eder. Tabi olanların dünyaya dönüp önderlerinden teberri etme temennisi boşunadır; çünkü Allah onlara amellerini pişmanlık vesilesi olarak gösterecek ve ateşten çıkmaları söz konusu olmayacaktır.

إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من إذ يرون، أي إذ تبرأ المتبوعون من الأتباع. وقرئ بالعكس، أي تبرأ الأتباع من الرؤساء

Taberî'ye göre 'الذين اتبعوا' ile 'الذين اتبعوا' ifadelerinden kastedilen, şirke uyulan liderlerin kıyamet günü kendilerine tâbi olanlardan uzaklaşmasıdır; bu tebriye tüm küfür ve dalalet önderlerini kapsar, belirli bir gruba özgü değildir. Ayrıca 'الأسباب' kelimesi hakkında müfessirler arasında dünyadaki dostluk/vuslat, meskenler, akrabalık bağları ve ameller şeklinde farklı görüşler nakledilmiştir, Taberî bunların hepsinin sebep kelimesinin dilsel kapsamına girdiğini belirtir.

والسبب الحبل، والأسباب جمع سبب، وهو كل ما تسبب به الرجل إلى طلبته وحاجته