Zemahşerî'ye göre buradaki lâm-ı tarif, önceki geçen selam ile bağlantı kurmak için değil, cins ifade etmek içindir; bu durumda 'selam bana' ifadesi, zımnen 'onun zıddı (lanet) sizin üzerinizedir' anlamını taşır. Bu okuma, Meryem'e ve ona iftira eden Yahudi düşmanlarına yönelik dolaylı bir tariz (kınama) içerir.

والصحيح أن يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة على متهمي مريم عليها السلام ، وأعدائها من اليهود . وتحقيقه أن اللام للجنس ، فإذا قال : وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بأن ضده عليكم

Bu müfessire göre selâm lafzının nekre (belirsiz, tenkîr) olarak gelmesi, marife (belirli, harf-i tarifli) gelmesinden daha faziletlidir; çünkü Kur'an'da Allah, melekler ve müminlerden gelen selamlar genelde tenkir şeklinde zikredilmiştir, marife olan selam ise ancak insanın kendi kendine selam vermesinde geçmiştir. Bu görüşe dayanarak İmam Şâfiî teşehhüdde 'سلام عليك' ifadesini tercih etmiştir. Ayrıca Râzî bu bahis çerçevesinde selamlaşmaya dair birçok fıkhi ve edebi meseleyi (kimin kime önce selam vereceği, selamı yaymanın sünnet olması, musafaha, boş eve girince selam verme vb.) sıralamıştır.

فثبت بهذه الوجوه أن قوله : ( سلام عليك ) أكمل من قوله : ( السلام عليك ) فلهذا السبب اختار الشافعي رحمه الله في قراءة التشهد قوله : سلام عليك أيها النبي على سبيل التنكير

Kurtubî, İsa'nın kendisi için üç ayrı halde selamet dilediğini aktarır: dünyada doğduğu gün, öldüğü gün (kabirde) ve yeniden diriltileceği gün (ahirette). Bu üç hal, onun hayatının bütün evrelerini kapsayacak şekilde selamla anılmış, böylece bebekken konuşması bu sözlerle sona ermiştir. Ayrıca Katâde'den, İsa'nın mucizeleri karşısında bir kadının annesine övgüsüne, kitaba tabi olup onunla amel edenlerin daha üstün olduğunu belirten bir cevap verdiği rivayet edilir.

لأن له أحوالا ثلاثة : في الدنيا حيا وفي القبر ميتا وفي الآخرة مبعوثا فسلم في أحواله كلها وهو معنى قول الكلبي ثم انقطع كلامه في المهد حتى بلغ مبلغ الغلمان

İbn Kesîr'e göre bu ifade, Îsâ'nın (veya bahsedilen peygamberin) Allah'a kulluğunu ikrar ettiğini ve onun da Allah'ın yarattığı diğer mahluklar gibi yaratılmış bir varlık olduğunu, hayat verilen, öldürülen ve tekrar diriltilen biri olduğunu ortaya koyar. Ancak ona, kulların en zorlandığı bu hallerde (doğum, ölüm, diriliş) Allah tarafından selamet bahşedilmiştir.

إثبات منه لعبوديته لله عز وجل وأنه مخلوق من خلق الله يحيي ويميت ويبعث كسائر الخلائق ولكن له السلامة في هذه الأحوال التي هي أشق ما يكون على العباد

Beydâvî'ye göre Îsâ, kendisinin bereketli, faydalı ve hayır öğreten biri kılındığını; mal zekâtı veya nefsin kötülüklerden temizlenmesi anlamında zekat ve yaşadığı sürece namazla emrolunduğunu; anasına iyilik yapan ve büyüklenip azgınlık göstermeyen biri kılındığını bildirmektedir. Selâmın doğduğu, öldüğü ve diriltileceği günlere tahsis edilmesi, aslında selâmın cins olarak kendisine ait kılınmasıyla zımnen düşmanlarına lânetin karşıt olarak yöneltildiğine işaret eder.

والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا كما هو على يحيى والتعريف للعهد والأظهر أنه للجنس والتعريض باللعن على أعدائه

Taberî'ye göre bu ifade, Allah'tan gelen bir güvenlik ve emniyeti bildirir; bu emniyet üç zaman dilimini kapsar: doğduğu gün şeytan ve ordusunun ona zarar veremeyeceği, öleceği gün mahşer korkusundan (ölüm anındaki dehşetten) korunacağı ve kıyamet günü diriltildiğinde insanları saracak dehşet ve korkunun kendisine dokunmayacağı. Bu üç emniyet Allah tarafından ona bahşedilmiştir.

ويوم أموت، من هول المطلع