Zemahşerî'ye göre bu ayette 'kûnû' (olun) emri, muhataplarının 'künnâ' (biz iken) sözüne karşılık verilmiştir; sanki onlara 'kemik değil de taş veya demir olun' denilmektedir. Buna göre kastedilen, insanların kuru kemikken diriltilmelerini uzak görmeleridir; halbuki kemik zaten canlının bir parçası ve yaratılışının temel direğidir, bu yüzden Allah'ın onu asıl haline döndürmesi şaşırtıcı olmamalıdır. Eğer canlılıktan çok daha uzak, taş veya demir gibi sertlik ve kuruluk tabiatında olan bir şey olsalardı bile, Allah onları yine hayata döndürmeye kadirdir.

فليس ببدع أن يردها الله بقدرته إلى حالتها الأولى ، ولكن لو كنتم أبعد شيء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب منه البشر وهو أن تكونوا حجارة يابسة أو حديدا مع أن طباعها الجساوة والصلابة لكان قادرا على أن يردكم إلى حال الحياة

Bu müfessire göre müşrikler, kemik ve toz haline gelmiş bedenlerin diriltilmesini uzak görmüşler, ayetteki 'yahut daha başka bir yaratık' ifadesi ise taş veya demir gibi hayata daha uzak bir şeyi farz etmeyi ifade eder; çünkü bunların hiçbir zaman hayatla vasıflanmamış olması, kemikten daha şiddetli bir uzaklık taşır. Râzî, Allah'ın bütün cüz'iyyatı bilen ve tüm mümkünlere kadir olan bir ilah olması sebebiyle, bedenler hangi sıfata dönüşürse dönüşsün hayatın onlara geri dönmesinin aklen kesin olarak mümkün olduğunu belirtir. Ayrıca İbn Abbas'ın bunu 'ölüm' olarak, Mücahid'in ise 'gök ve yer' olarak yorumladığını nakleder.

وإذا ثبت أن عود الحياة إلى تلك الأجزاء ممكن في نفسه وثبت أن إله العالم عالم بجميع المعلومات قادر على كل الممكنات ، كان عود الحياة إلى تلك الأجزاء ممكنا قطعا ، سواء صارت عظاما ورفاتا أو صارت شيئا أبعد من العظم في قبول الحياة وهي أن تصير حجارة أو حديدا

Kurtubî, 'kûnû hicâreten ev hadîdâ' ifadesini bir aciz bırakma (tacîz) üslubu olarak okur ve muhataplara 'dilediğiniz kadar sert ve güçlü olun (taş veya demir olun), yine de diriltileceksiniz' anlamının verildiğini aktarır. Bu bağlamda Taberî'nin, Ali b. Îsâ'nın, Mücahid'in ve Nehhâs'ın farklı yorumlarını sıralar; ortak nokta muhatapların ne kadar sert/güçlü bir maddeye dönüşürse dönüşsün Allah'ın onları yeniden yaratmaktan âciz kalmayacağıdır.

أي إن عجبتم من إنشاء الله لكم عظاما ولحما فكونوا أنتم حجارة أو حديدا إن قدرتم وقال علي بن عيسى : معناه أنكم لو كنتم حجارة أو حديدا لم تفوتوا الله عز وجل إذا أرادكم إلا أنه خرج مخرج الأمر لأنه أبلغ في الإلزام

Bu müfessire göre ayette geçen ifade, ölümden sonra dirilmenin imkânsız görüldüğü örneklerin, kemikler ve çürümüş toprak parçaları gibi diriltilmeye en dirençli, en uzak görünen varlıklar olduğunu vurgular. Yani kâfirlerin akıllarınca en imkânsız gördükleri hal, kemiklerin ve dağılmış toz zerrelerinin yeniden hayat bulmasıdır.

إذ هما أشد امتناعا من العظام والرفات

Beydâvî'ye göre ayet, öldükten sonra dirilmeyi inkar edenlere karşı bir cevap niteliğindedir: isterse taş, demir veya kalplerinde hayat kabul etmekten en uzak görünen herhangi bir yaratık olsunlar, Allah'ın kudreti onları diriltmekten aciz değildir; çünkü cisimler araz kabul etmede birbirine benzer. Onların 'bizi kim diriltecek' sorusuna karşılık, kendilerini ilk defa topraktan yaratanın (ki bu da hayattan çok daha uzak bir haldi) onları yeniden yaratacağı bildirilir. Başlarını sallamaları alay ve şaşkınlık ifadesi olarak açıklanır, 'ne zaman' sorusuna verilen 'yakın olması umulur' cevabı ise gelecek olan her şeyin yakın sayılacağı ilkesine dayandırılır.

فإن قدرته تعالى لا تقصر عن إحيائكم لاشتراك الأجسام في قبول الأعراض، فكيف إذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل

Taberî, bu ayette Allah'ın insanlara 'dilediğiniz şekilde olun' dediğini, ama sonunda kendilerini yaratıldıkları hâle döndüreceğini aktarıyor. Katâde'den nakille bunun, Allah'ın kendilerini öldürüp kıyamet günü yeniden yepyeni bir yaratılışla diriltmesi anlamına geldiği belirtiliyor.

فإن الله يميتكم ثم يبعثكم يوم القيامة خلقا جديدا