Bu müfessire göre 'evhâ' kelimesi, Allah'ın arıya ilham vermesi anlamındadır; nitekim Allah, Hz. Peygamber'e de vahiy indirdiği gibi arıya da bu ilhamı kalbine atmıştır. Bu ilham, dağlardan, ağaçlardan ve insanların yaptığı çardaklardan yuva edinmesi şeklindedir. Ayrıca ona meyvelerden yemesi ve Rabbinin kolaylaştırdığı yollarda gitmesi emredilmiştir.

يقول تعالى ذكره: وألهم ربك يا محمد النحل إيحاء إليها قال: «ألهمها إلهاما»

Zemahşerî, ayette 'beyt' kelimesinin النحل (arı) için kullanılmasının onlara mesken edindikleri yerleri, yani dağlarda, ağaçlarda ve insan yapısı yerlerde bal yaptıkları mekânları ifade ettiğini belirtir. 'يعرشون' fiilinin arılar için değil insanlar için kullanıldığını, evlerin çatılarını yükseltme anlamına geldiğini açıklar. Ayrıca 'من' harfinin 'baz'lık (kısmilik/tab'iz) anlamı taşıdığını, yani arıların her dağda, her ağaçta değil bunlardan bazılarında yuva yaptığını belirtir. Son olarak arıya vahyedilmenin, insan bilgisiyle ulaşılamayacak, dinî bir hikmet içeren büyük bir emir olduğunu, bu sebeple vahiy yoluyla bildirilmesinin gerekli olduğunu vurgular.

أريد معنى البعضية ، وأن لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها

Bu müfessire göre bal arısına yönelik vahiy/ilham meselesinde iki görüş vardır: bazıları bu hayvanlarda akıl bulunabileceğini ve Allah'tan emir-nehiy yönelmesinin uzak olmadığını söylerken, başkaları bunun gerçek anlamda emir olmayıp Allah'ın onlarda bu davranışları gerektiren garizeler ve tabiatlar yarattığı şeklinde açıklamıştır. Arının altıgen petek yapması, boşluk bırakmaması, içlerinde reis konumunda büyük bir arının bulunması ve şaşkın hallerinde müzik aletleriyle geri getirilebilmesi gibi hayret verici özellikleri, bu ilhamın akıllı insanların bile ancak alet kullanarak yapabileceği işleri kapsadığını gösteren kanıtlar olarak sunulmuştur.

فمن الناس من يقول لا يبعد أن يكون لهذه الحيوانات عقول ، ولا يبعد أن يتوجه عليها من الله تعالى أمر ونهي . وقال آخرون : ليس الأمر كذلك بل المراد منه أنه تعالى خلق فيها غرائز وطبائع توجب هذه الأحوال

Kurtubî, ayette geçen 'vahiy' kelimesinin burada ilham anlamında olduğunu, müfessirler arasında bu konuda görüş ayrılığı bulunmadığını belirtir. Arı'ya yuva yapma yeteneğinin Allah tarafından ilham edildiğini, bunun cansız varlıklara ve hayvanlara verilen bir tür ilahi bilgilendirme olduğunu açıklar. Ayrıca İbnü'l-Arabî'den arıların yuvalarını altıgen şekilde yapmalarının hikmetini nakleder; çünkü altıgen şekil birleştiğinde boşluk kalmaz ve tek parça gibi olur.

ولا خلاف بين المتأولين أن الوحي هنا بمعنى الإلهام وقرأ يحيى بن وثاب إلى النحل بفتح الحاء وسمي نحلا لأن الله عز وجل نحله العسل الذي يخرج منه

Bu kısa metin parçası, İbn Kesîr'in bu ayet hakkında bazı selef alimlerinin görüşünü nakletmek üzere söze başladığını göstermektedir; ancak aktarılan görüşün içeriği metinde yer almamaktadır.

وهكذا قال بعض السلف في هذه الآية

Beydâvî'ye göre bu ayet Allah'ın arıya kovan yapma, çeşitli meyve ve çiçeklerden yeme ve kolayca yollarını bulma yeteneğini ilham ettiğini anlatır; arının karnından çıkan bal, renkleri değişse de insanlar için şifa kaynağıdır. Arının bal yapımındaki hassas mühendislik ve düzen, ancak dakik araç ve hesaplarla mühendislerin ulaşabileceği bir kusursuzluktadır ve bu durum Allah'ın kudretine işarettir. Balın şifa oluşu bazen doğrudan bazen de başka ilaçlarla birlikte gerçekleşir, ayrıca Hz. Peygamber'in bal ile tedavi tavsiyesine dair bir rivayet de nakledilir.

وعن قتادة أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي يشتكي بطنه فقال: «اسقه العسل» ، فذهب ثم رجع فقال: قد سقيته فما نفع فقال: «اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن أخيك»