Taberî'ye göre bu ayette geçen inkâr, kavmin kendilerine indirilen zikre (Kur'an'a) iman etmemesini ifade eder. 'Nesluküh' (onu sokarız) ifadesindeki zamir, peygamberlerle alay etme ve onları yalanlama hususuna işaret eder; yani Allah, yalanlamayı bu kimselerin kalplerine yerleştirmiştir.

يقول تعالى ذكره: لا يؤمن بهذا القرآن قومك الذين سلكت في قلوبهم التكذيب

Bu metinde Zemahşerî, ilgili kelimenin nasb ile gelişini hal olarak açıklamakta ve bunun 'ona iman etmeksizin' anlamına geldiğini belirtmektedir. Alternatif olarak bu ifadenin daha önce geçen bir sözün açıklaması (beyan) olabileceğini de zikretmiştir. Ardından metinde bir soru-cevap tekniğiyle bir başka unsurun konumu (mevki) sorgulanmaktadır.

النصب على الحال ، أي غير مؤمن به ، أو هو بيان لقوله

Bu müfessire göre ayetteki zamirlerin farklı unsurlara (biri istihza'ya, diğeri zikre) dönmesi caizdir ve bu Kur'an'da az görülen bir durum değildir. Ayrıca ayetin doğru te'vili konusunda iki görüş nakleder: biri Mekke kâfirlerine yönelik bir tehdit olduğu, diğeri (Zeccâc'a ait) Allah'ın küfür ve dalaleti öncekilerin kalplerine sokması sünnetinin cari olduğu yönündedir. Râzî, küfrün kulun kendi tercihiyle değil Allah'ın yaratmasıyla hasıl olduğunu akli delillerle savunur.

الوجه الأول : أن مقضتى الدليل عود الضمير إلى أقرب المذكورات ، ولا مانع من اعتبار هذا الدليل في الضمير الأول وحصل المانع من اعتباره في الضمير الثاني فلا جرم قلنا : الضمير الأول عائد إلى الاستهزاء ، والضمير الثاني عائد إلى الذكر ، وتفريق الضمائر المتعاقبة على الأشياء المختلفة ليس بقليل في القرآن

Kurtubî'ye göre 'öncekilerin sünneti geçti' ifadesi, Allah'ın kâfirleri helâk etme âdetinin daha önce geçmiş olduğunu ve bu kimselerin de helâke ne kadar yakın olduğunu anlatır. Bir görüşe göre ise öncekiler de bunların yaptığı gibi tekzip ve küfür işlediler, bunlar da o öncekilere uymaktadırlar. Ayrıca 'tekzibi kalplerine soktuk' ifadesinin, onları imandan alıkoyan şey olduğu ve bunun kasvet anlamına yakın olduğu belirtilir.

وقيل : خلت سنة الأولين بمثل ما فعل هؤلاء من التكذيب والكفر فهم يقتدون بأولئك

İbn Kesîr, bu ifadeyi 'hak ile' şeklinde açıklayarak ayetteki kısa lafzı bu anlamla açımlamaktadır.

أي بالحق

Beydâvî'ye göre 'nesluküh' ifadesindeki zamir istihzaya (alay etme) râcidir; yani Allah, o alay etmeyi/inkârı mücrimlerin kalplerine bir ipin iğneye veya mızrağın vücuda sokulması gibi sokar. Bu, Allah'ın bâtılı kalplerde bizzat yarattığına delil olarak zikredilmiştir. Bazı müfessirler zamiri 'zikr'e (Kur'an) râci kılıp cümleyi bir hal cümlesi olarak yorumlamış, ancak Beydâvî bu görüşü zayıf bulmuştur.

كذلك نسلكه ندخله. في قلوب المجرمين والسلك إدخال الشيء في الشيء كالخيط في المخيط، والرمح في المطعون والضمير للاستهزاء. وفيه دليل على أن الله يوجد الباطل في قلوبهم.