Taberî, 'sarâbîluhum min katırân' ifadesindeki 'katırân' kelimesinin anlamı üzerinde durur: bazı âlimlere göre bu, develerin yakılan katranı (kokuşmuş yağ/zift) iken, başka bir kıraate göre 'katr' (eritilmiş bakır/nühâs) ile 'ân' (kızgınlığı son noktaya ulaşmış olan) kelimelerinin birleşiminden oluşur. Cehennem ehlinin gömlekleri bu maddeden olacak ve ateş yüzlerini yalayıp yakacak; ancak bu yanma, cildin tamamen yok olması anlamına gelmez, çünkü Allah onların ölmeyeceğini bildirmiştir. Taberî, kıraat farklılıklarına dayanarak iki temel yorumu (katran veya eritilmiş bakır) nakleder ve çoğunluk kıraatinin (tek kelime olarak 'katrân') tercih edildiğini belirtir.

وبهذه القراءة: أعني بفتح القاف وكسر الطاء وتصيير ذلك كله كلمة واحدة، قرأ ذلك جميع قراء الأمصار، وبها نقرأ لإجماع الحجة من القراء عليه.

Zemahşerî'ye göre 'hamîm' kızgın/kaynar sudur; İbn Abbas'tan nakle göre ondan bir damla dünya dağlarının üzerine dökülse onları eritirdi. 'Yusharu' fiili 'eritilir' demektir; el-Hasen bunu şeddeli okuyarak (mübalağa için) anlamı, hamîm başlarına döküldüğünde etkisinin içte de dışta olduğu gibi olacağını, derilerini erittiği gibi bağırsaklarını ve iç organlarını da eriteceğini ifade eder. Bu okuyuş, ifadenin daha etkili (ebleğ) bir anlatım biçimi olduğunu gösterir.

الماء الحار عن ابن عباس رضي الله عنه : لو سقطت منه نقطة على جبال الدنيا لأذابتها { يصهر } يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة

Bu müfessire göre cehennemliklerin gömlek gibi giydirilen katrandan elbiseleri dört tür azabı bir arada içerir: katranın yakıcı acısı, ateşin bedenlerine hızla sirayet etmesi, çirkin/vahşi renk ve kötü koku. Ayrıca kıyametteki katran ile dünyadaki katran arasındaki fark, iki ateş arasındaki fark gibidir; yani nitelik olarak kıyaslanamaz derecede şiddetlidir.

فيحصل بسببها أربعة أنواع من العذاب ، لذع القطران وحرقته ، وإسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح ، وأيضا التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين

Kurtubî, ayette geçen 'sarâbîl' kelimesinin gömlek anlamına geldiğini, 'katırân' kelimesinin ise develeri tedavi etmekte kullanılan katran olduğunu, bunun ateşin cehennemliklere daha etkili şekilde tutuşması için zikredildiğini belirtir. Ayrıca kelimenin farklı kıraatlerini (katırân, katrân, kıtr-ân) ve buna göre anlamının 'erimiş bakır' olabileceğini de aktarır.

يعني قطران الإبل الذي تهنأ به قاله الحسن وذلك أبلغ لاشتعال النار فيهم

İbn Kesîr'e göre bu ayetteki 'sarâbîlühüm min katırân' ifadesi, cehennemliklerin giydiği elbiselerin katrandan olduğunu belirtir; katran develerin uyuz tedavisinde sürülen maddedir ve Katâde'ye göre ateşe en çok yapışan şeydir. İbn Abbâs ve bazı tabiîn âlimlerinden nakledilen diğer bir görüşe göre ise 'katran' burada eritilmiş bakır (nühâs) anlamına gelir ve bu durumda ayet 'çok sıcak bakırdan' şeklinde okunur.

وكان ابن عباس يقول القطران هو النحاس المذاب وربما قرأها أي من نحاس حار قد انتهى حره وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة

Beydâvî'ye göre 'mukarrenîn' ifadesi, günahkârların inanç ve amellerdeki ortaklıklarına göre birbirine bağlanmasını, ya da şeytanlarla veya kazandıkları bâtıl itikad ve kötü huylarla eşleştirilmelerini ifade eder; ayrıca ellerinin ve ayaklarının zincirlerle boyunlarına bağlanması anlamına da gelebilir. Sarâbîl (gömlekler) ise katrandan yapılmış olup, bunun hem gerçek bir azap aracı olduğu hem de nefse yapışan kötü melekelerin ve ürkütücü hallerin bir temsili olabileceği belirtilir. Yüzlerini ateşin kaplaması ise, hakka yönelmedikleri ve duyularını bu amaç için kullanmadıkları için kalplerinin bilgiden boş, cehaletle dolu olmasının bir sonucu olarak açıklanır.

وترى المجرمين يومئذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقائد والأعمال كقوله: وإذا النفوس زوجت أو قرنوا مع الشياطين أو مع ما اكتسبوا من العقائد الزائغة والملكات الباطلة