Taberî, cennetin vasfının anlatıldığını, orada verilen nimetlerin (yiyecek ve gölge) kesintisiz ve daimî olduğunu belirtir; çünkü orada güneş bulunmadığı için gölge de sürekli kalır. Bu, Allah'a karşı gelmekten sakınıp emirlerini yerine getirenlerin akıbeti olarak tasvir edilmiştir. Ayrıca kâfirlerin amellerinin, şiddetli bir günde rüzgarın savurup dağıttığı küle benzetildiğini; bu amellerin kıyamet günü kendilerine hiçbir fayda sağlamayacağını, çünkü onları Allah için halis olarak değil, putlara ortak koşarak yaptıklarını aktarır.

يقول: هو دائم لأهلها، لا ينقطع عنهم، ولا يزول ولا يبيد، ولكنه ثابت إلى غير نهاية، {وظلها} : يقول: وظلها أيضا دائم، لأنه لا شمس فيها.

Zemahşerî'ye göre ayetteki 'meselü'l-cenneti' ibaresi, garip ve şaşırtıcı bir temsil niteliğindedir; bu ibarenin mübteda olarak merfû oluşu Sîbeveyh'in görüşüne göre haberin hazfedilmiş olmasıyla açıklanır, yani anlam 'size anlattığımız şeyler içinde cennetin misali (şöyledir)' şeklindedir. Kendisinden başka bazı dilcilerin ise haberi başka bir yerde (devam eden ayet lafzında) aradığını belirtir.

وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف على مذهب سيبويه ، أي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة . وقال غيره : الخبر كقوله

Bu müfessire göre ayetteki 'aklühâ dâim' (yemişleri süreklidir) ifadesi cennetin şu an yaratılmış olup olmadığı tartışmasında delil olarak kullanılır; Kâdî'ye göre bu ayet cennetin henüz yaratılmamış olduğuna işaret eder, çünkü yaratılmış olsaydı fani olması ve yemişlerinin kesilmesi gerekirdi. Râzî ise bu görüşe itiraz ederek, cennetin yaratılmış olduğunu gösteren başka nasların bulunduğunu ve iki umumi delil çakıştığında tahsis yoluyla çözüme gidilmesi gerektiğini belirtir. Ayrıca cennetin üç vasfı (altından ırmaklar akması, yemişlerinin ve gölgesinin daimî olması) sıralanarak dünya bahçelerinden farkı vurgulanır.

المسألة الثالثة : قال القاضي : هذه الآية تدل على أن الجنة لم تخلق بعد ، لأنها لو كانت مخلوقة لوجب أن تفنى وأن ينقطع أكلها لقوله تعالى : فوجب أن لا تكون الجنة مخلوقة . ثم قال : فلا ننكر أن يحصل الآن في السموات جنات كثيرة يتمتع بها الملائكة ومن يعد حيا من الأنبياء والشهداء وغيرهم

Kurtubî bu ayette geçen 'meselü'l-cenneti' ifadesindeki 'mesel' kelimesinin i'rabı ve anlamı üzerinde nahiv âlimlerinin görüşlerini aktarır. Sîbeveyh, Halîl, Ebû Ali, Zeccâc, Ferrâ ve Mukātil gibi âlimlerin 'mesel'in 'sıfat', 'benzer' veya te'kid için ziyade bir kelime olduğuna dair farklı yorumlarını sıralar. Ayrıca cennetteki meyve ve gölgenin kesilmeyeceğini belirterek bunun cennet nimetlerinin yok olacağını iddia eden Cehmiyye'ye reddiye olduğunu belirtir.

اختلف النحاة في رفع مثل فقال سيبويه : ارتفع بالابتداء والخبر محذوف والتقدير : وفيما يتلى عليكم مثل الجنة وقال الخليل : ارتفع بالابتداء وخبره : تجري من تحتها الأنهار

Bu metin, cennet meyve ve nimetlerinin tükenmez ve kesintisiz olduğunu, hadislerde geçtiği üzere Peygamber'in cennette bir asma salkımını almak istemesi, cennet meyvelerinin koparıldığında yerlerine yeni meyveler çıkması ve cennet ehlinin yeme-içmesinin sıkıntısız oluşu gibi rivayetlerle bu tükenmezliğin somutlaştırıldığını aktarır. Ayrıca cennet nimetlerinin dünyadaki eksilme ve bitme özelliğinden farklı olduğu vurgulanır.

قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت فقال إني رأيت الجنة أو أريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا

Beydâvî'ye göre 'temsili' cümlesi mahzuf bir habere sahip mübtedadır ve 'altından ırmaklar akar' ifadesi ya bu haberin sıfatı ya da mahzuf mevsufun (cennet) sıfatıdır; cennetin meyvesi ve gölgesi dünyadaki gibi kesintiye uğramaz ve güneşle ortadan kalkmaz. Ayrıca âyetin sonundaki 'takva sahiplerinin âkıbeti' ile 'kâfirlerin âkıbeti'nin sıralanışında, müttakiler için ümit verme, kâfirler için ise ümitsizliğe düşürme anlamı bulunur.

أكلها دائم لا ينقطع ثمرها