Taberî'ye göre Yakup, oğullarına 'sizin için Rabbimden bağışlanma dileyeceğim' derken bu duayı belirli bir zamana, seher vaktine (bazı âlimlere göre) yahut Cuma gecesine (Hz. Peygamber'e dayandırılan rivayete göre) erteledi. Kendisi bu iki görüş arasında tercih belirtmeksizin her ikisini de nakletmektedir. Ayrıca Allah'ın 'Gafûr' ve 'Rahîm' sıfatlarını, tövbe edenlerin günahlarını örten ve onları tövbeleri sonrası cezalandırmayan anlamında açıklamaktadır.

فقال بعضهم: أخر ذلك إلى السحر ذكر من قال ذلك: حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت عبد الرحمن بن إسحاق يذكر، عن محارب بن دثار، قال: كان عم لي يأتي المسجد، فسمع إنسانا يقول: اللهم دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت، وهذا سحر، فاغفر لي

Bu müfessire göre 'nasliyhim' ifadesi sadece cehenneme sokmayı değil, ateşle kızartma anlamını da içerir (şaye mine'n-nâr benzeri). Ayrıca ayetteki 'el-Ğafûru'r-Rahîm' vasıflarının hasr ifade ettiği, yani Allah'tan başka gerçek gafur ve rahîm bulunmadığı belirtilir; bu on vecihle ayetin Allah'ın mağfiret ve rahmetinin kemaline delalet ettiği vurgulanır. Ayrıca ayetin nüzul sebebi hakkında Mekke müşrikleri, Vahşî'nin İslam'a girişi, cahiliyede büyük günah işleyenler ve Ayyaş b. Ebî Rebîa ile Velîd b. Velîd hakkında nakledilen farklı rivayetler zikredilir; ancak lafzın umumunun sebebin hususiyetini engellemediği belirtilir.

واعلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فنزول هذه الآيات في هذه الوقائع لا يمنع من عمومها

Kurtubî'ye göre Ya'kub'un (a.s.) oğulları için istiğfar sözünü 'sevfe' (ileride) diyerek geciktirmesi, duayı seher vaktine bırakmasıyla ilgilidir; çünkü seher vakti duanın kabul edildiği, şahitli bir vakittir. Bu görüş İbn Abbas, Tavus, Said b. Cübeyr gibi isimlerden nakledilen rivayetlerle desteklenir; bazıları bunu Cuma gecesinin son üçte biriyle, bazıları da Beyaz Geceler'in (13, 14, 15. geceler) seher vaktiyle ilişkilendirir. Şa'bî'den nakledilen ayrı bir görüşe göre ise ifade, Yusuf'un kendilerini bağışlaması durumunda babalarının onlar için istiğfar edeceği anlamına gelir.

إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال أخي يعقوب لبنيه سوف أستغفر لكم ربي

Beydâvî'ye göre Ya'kub, oğullarının bağışlanma isteğini hemen yerine getirmemiş, duasını seher vaktine, gece namazına veya Cuma gecesine ertelemiştir; bu erteleme icabet vaktini gözetmek amacıyla yapılmıştır. Ayrıca bu ertelemenin, Yusuf'un onları helal etmesini beklemek ya da onun kendilerini affettiğini öğrenmek amacıyla olabileceği de belirtilir, çünkü mazlumun affı mağfiretin şartıdır. Bir rivayete göre Ya'kub kıbleye dönüp dua etmiş, Yusuf ve kardeşleri arkasında saygıyla durmuş, sonunda Cebrail gelerek Allah'ın duasını kabul ettiğini ve oğullarıyla peygamberlik konusunda ahit yaptığını bildirmiştir.

اخره إلى السحر أو إلى صلاة الليل أو إلى ليلة الجمعة تحريا لوقت الإجابة، أو إلى أن يستحل لهم من يوسف أو يعلم أنه عفا عنهم فإن عفو المظلوم شرط المغفرة.

Zemahşerî, Ya'kub'un istiğfarı ne zamana ertelediğine dair birkaç görüş nakleder: seher vaktine, Cuma gecesine (icabet vaktine denk gelmesi için), oğullarının tövbelerinin samimiyetini anlamak için, ya da yıllarca sürekli istiğfar etmek istediği için. Ayrıca secde meselesinde, o dönemde secdenin Allah'a değil, selam ve tazim maksadıyla yapılan bir hürmet ifadesi (eğilme, el sıkışma gibi) olduğunu belirtir; bir başka görüşe göre ise secde Yusuf için değil, Allah'a şükür için yapılmıştır.

كانت السجدة عندهم جارية مجرى التحية والتكرمة

İbn Kesîr, Ya'kub'un oğullarına 'sizin için istiğfar edeceğim' sözünün seher vaktine tehir edildiğini nakleder; İbn Mesud, İbrahim et-Teymî, Amr b. Kays ve İbn Cüreyc gibi âlimlerin bu görüşte olduğunu belirtir. Bunu desteklemek için Allah'ın her gece son üçte birlik kısımda dünya semasına inip mağfiret talep edenleri bağışlayacağına dair hadisi ve İbn Ömer'in seher vaktini bekleyip istiğfara yönelmesi uygulamasını aktarır.

أرجأهم إلى وقت السحر