Taberî, Ya'kub'un oğullarına şehre farklı kapılardan girmelerini söylemesinin sebebini, onların gözlere (nazara) karşı korunması olarak nakleder; bu, Allah'ın onlar hakkında takdir ettiği bir hüküm olarak gerçekleşmiştir. Ayrıca 'lezû ilm' ifadesiyle ilgili olarak da iki görüş nakleder: biri Ya'kub'un kendisine öğretilen ilme sahip olması, diğeri ise bildiğiyle amel eden kişi olması şeklindedir.

خشية العين عليهم

Zemahşerî bu ifadeyi Ya'kub'un oğullarına birlikte değil dağınık/ayrı kapılardan girmelerini tavsiye etmesiyle ilişkilendiriyor; onların dağınık girmelerine rağmen başlarına hırsızlıkla itham edilme, rezil olma ve kardeşlerinin yük hayvanında kabın bulunmasıyla tutuklanması gibi kötü şeylerin geldiğini belirtiyor. İstisna cümlesini munkatı' (kesik) istisna olarak yorumluyor; buna göre 'illâ hâceten' ifadesi Ya'kub'un oğullarına duyduğu şefkati ve onlara söylediği tavsiyeyle bu şefkatini göstermesi anlamına gelmektedir.

استثناء منقطع . على معنى : ولكن حاجة وهي شفقته عليهم وإظهارها بما قاله لهم ووصاهم به يعني قوله

Bu müfessire göre âyetteki istisna Zeccâc'ın görüşüne göre munkatı' bir istisnadır; yani Ya'kub'un oğullarını farklı kapılardan gönderme talebi, kendisindeki bir ihtiyacı gidermek amacıyla olmuştur. Bu ihtiyacın ne olduğu konusunda göz değmesi korkusu, Mısırlıların hasedi, Mısır hükümdarının onlara kötülük etmesi ihtimali ve geri dönmemeleri korkusu gibi birbirine yakın çeşitli yorumlar nakledilmiştir. Ayrıca Vâhidî'nin görüşüne göre 'مما علمناه' ifadesindeki 'ما' harfi mesderiyye veya ism-i mevsûl olarak yorumlanabilir ve bu da Ya'kub'un ilminin kaynağı ile ilgili farklı te'villere yol açar.

فقال الزجاج : إنه استثناء منقطع ، والمعنى : لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها ، يعني أن الدخول على صفة التفرق قضاء حاجة في نفس يعقوب قضاها

Kurtubî'ye göre Ya'kub'un oğullarına şehre farklı kapılardan girmelerini emretmesi, kendi görüşüne dayanan bir öğüttür; bunun sebebi olarak Mücahid göz değmesi (ayn) korkusunu söylemiş, bazı müteahhirûn ise Mısır meliki veya görevlilerinin sayı ve güçlerini görüp kıskançlık veya çekinme sebebiyle onlara zarar vermesinden çekinildiğini belirtmiştir. Nahhâs bu ikinci görüşü tercih etmiş ve burada 'ayn' (nazar) yorumunun bir anlamı olmadığını söylemiştir. Ayrıca bu ayetten, Müslümanın kardeşini kendisine zarar verebilecek şeylerden sakındırması ve kurtuluş yolunu göstermesi gerektiği hükmü çıkarılmıştır.

قال مجاهد : خشية العين وقد تقدم القول فيه وقيل : لئلا يرى الملك عددهم وقوتهم فيبطش بهم حسدا أو حذرا قاله بعض المتأخرين واختاره النحاس وقال : ولا معنى للعين ها هنا

Bu müfessire göre metin, Ya'kub'un oğullarına şehre farklı kapılardan girmelerini söylemesinin sebebini nazar/göz değmesinden korunma olarak açıklayan görüşü nakletmekte, ayrıca 'lezû ilm' ifadesinin 'kendisine öğretilmiş bir ilme sahip kişi' yahut 'bizim ona öğrettiğimiz bilgiye sahip kişi' şeklinde yorumlandığını aktarmaktadır.

قالوا هي دفع إصابة العين لهم قال قتادة والثوري لذو علم يعلمه وقال ابن جرير لذو علم لتعليمنا إياه

Beydâvî'ye göre Yakub, oğullarının Mısır'da güzellikleri ve şöhretleri sebebiyle göz değmesinden korktuğu için onlara tek kapıdan değil, farklı kapılardan girmelerini öğütlemiştir. Bu tedbir onun nefsindeki bir kaygıyı (şefkat ve koruma isteğini) gidermek amacıyla verilmiştir; ancak Allah'ın takdirini değiştirmeye gücü yetmediğini de bilmektedir, çünkü tedbir kaderi önlemez. Yakub'un bu ileri görüşlülüğü kendisine verilen ilim ve vahiy sayesindedir, fakat insanların çoğu kaderin sırrını bilmez.

وما أغني عنكم من الله من شيء مما قضى عليكم بما أشرت به إليكم فإن الحذر لا يمنع القدر.