Bu metinde Taberî, ayette geçen fiile lam harfinin bağlanmasını dilbilimsel olarak açıklamakta ve ayrıca kralın 'innî erâ' (görüyorum) sözünün uykuda görülen bir rüyaya işaret ettiğini, Arapların bu ifadeyi 'uyku' kelimesini zikretmeden de rüya anlamında kullandıklarını belirtmektedir. Ardından Sûdî'den nakille kralın rüyasının detaylarını (yedi semiz sığırı yiyen yedi zayıf sığır, yedi yeşil ve yedi kuru başak) ve bu rüyanın büyücü ve kâhinlere sorulduğunu aktarmaktadır.

لتعارف العرب بينها في كلامها إذا قال القائل منهم: أرى أني أفعل كذا وكذا أنه خبر عن رؤيته ذلك في منامه، وإن لم يذكر النوم

Zemahşerî, 'yedi kuru başak' ifadesindeki 'âhar' (diğer) kelimesinin 'seb'a' (yedi) sayısına atfedilip mecrur okunmasının, anlamda çelişkiye (tedâfu) yol açacağını, çünkü 'âhar' lafzının söz konusu yedi taneden başka bir yediyi gerektirdiğini belirtir. Bunu 'sebʹate ricâlin kıyâmen ve kuʹûden' örneğiyle karşılaştırarak açıklar; burada yediyi vasıfla temyiz etmek mümkünken 'âharîn' dendiğinde bu temyiz bozulur. Ayrıca 'ıcâf' kelimesinin 'ıcfâ'nın cemi olarak gelişinin sebebini, zıddı olan 'simân' kelimesine kıyasla açıklar; Araplar'ın nazîri nazîre, zıddı zıdda hamletme âdetine dayanır.

والعجف : الهزال الذي ليس بعده ، والسبب في وقوع ( عجاف ) جمعا ( لعجفاء ) وأفعل وفعلاء لا يجمعان على فعال : حمله على سمان ، لأنه نقيضه ، ومن دأبهم حمل النظير على النظير ، والنقيض على النقيض

Bu bölümde Râzî, ayetteki dilbilimsel ve gramer meselelerini ele almaktadır: lam harfinin farklı anlamları (kudret, ecel için, veya zaid harf-i cer), rüya kelimesinin كان fiiline göre konumu, ve 'ta'bîr' kelimesinin kökeninin nehir kenarından (ابر) geldiği açıklanmaktadır. Ayrıca kardeşlerin Yusuf'un rüyasını yorumlayabildiklerine, aksi halde bu rüyadan kin ve gazaba yol açacak bir anlam çıkaramayacaklarına dikkat çekilmektedir.

قال أهل التحقيق : وهذا يدل على أنه قد كان لهم علم بتعبير الرؤيا وإلا لم يعلموا من هذه الرؤيا ما يوجب حقدا وغضبا

Kurtubî, Hz. Yusuf'un hapisten çıkışının Melik'in gördüğü rüya sebebiyle gerçekleştiğini, bu rüyanın önce Yusuf için bir imtihan ve sıkıntı sebebi olduğunu, sonunda ise onun için müjde ve rahmet vesilesi kılındığını belirtir. Ardından Melik'in gördüğü rüyanın tasvirini (yedi semiz ve yedi zayıf sığır, yedi yeşil ve yedi kuru başak) aktarır ve kavminin bu rüyayı 'aslı olmayan karmaşık düşler' (adğâsü ahlâm) olarak yorumladığını nakleder. Bu bağlamda 'adğâsü ahlâm' ifadesinin dil açısından anlamını da Herevî, Mücahid ve Ebû Ubeyde'den nakillerle açıklar.

فجعل الله الرؤيا أولا ليوسف بلاء وشدة وجعلها آخرا بشرى ورحمة

Beydâvî, kralın rüyasındaki yedi semiz sığır, kuru nehirden çıkan ve zayıf sığırlar tarafından yutulan görüntüyle ilgili detayları açıklar; 'sümbüller' kısmının açıklamasının sığır kıssasındaki anlatımla yeterli görüldüğünü belirtir. Ayrıca 'aczâf' kelimesinin dilbilimsel açıdan normalde 'ıcâf' olması gerekirken semânın zıddı olması sebebiyle bu şekilde kullanıldığını, 'te'buruna' ifadesindeki lam harfinin fiilin nesnesinden geciktirilmesi sebebiyle güçlendirme amacı taşıdığını izah eder. Danışılan kişilerin 'adğâsu ahlâm' cevabını, rüyanın batıl ve karmaşık olduğunu vurgulamak için çoğul kullandıklarını, 'ahlâm' ile özellikle yalancı/batıl rüyaları kastettiklerini, doğru rüyaların ise te'vile konu olduğunu söylediklerini aktarır.

وإنما استغنى عن بيان حالها بما قص من حال البقرات