Bu metinde Taberî, Yusuf suresindeki 'هيت لك' ifadesinin kıraat farklılıklarını ve anlamını ele almaktadır; ifadenin 'gel, yaklaş' anlamına geldiğini, ayrıca tekil-çoğul-müzekker-müennes ayrımı yapılmayan sabit bir kalıp olduğunu aktarmaktadır. Bunun yanında 'إنه ربي' ifadesindeki 'ربي' kelimesinin 'efendim/sahibim' (kadının kocası Ezîz) anlamına geldiği ve Yusuf'un ona ihanet etmeyeceğini ifade ettiği belirtilmektedir. Ayrıca 'معاذ الله' ifadesinin dilde mastarın fiil yerine nasb ile kullanılması kuralına göre şekillendiği açıklanmaktadır.

فقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة: {هيت لك} بفتح الهاء والتاء، بمعنى: هلم لك وادن وتقرب

Zemahşerî'ye göre 'ekrimî mesvâhu' ifadesi Yûsuf'a ihsanla davranılıp, iyi bir şekilde ağırlanmasını, nefsinin yanlarında hoş ve rahat olmasını sağlamayı ifade eder. Ayrıca 'heyte leke' ifadesinin farklı kıraatlerini ve dilbilimsel yapısını (heyte, hi't, hey'et gibi okuyuşlar) 'hazır ol/gel buraya' anlamına geldiğini açıklar. Kadının sözündeki 'rabbî' ifadesiyle kastının kocası (Kıtfîr) olduğunu, onun kendisine 'buna iyi davran' dediğini, dolayısıyla ona kötülük ve ihanetle karşılık vermenin uygunsuzluğunu vurguladığını belirtir.

والمراد تفقديه بالإحسان وتعهديه بحسن الملكة ، حتى تكون نفسه طيبة في صحبتنا ، ساكنة في كنفنا . ويقال للرجل : كيف أبو مثواك وأم مثواك لمن ينزل به من رجل أو امرأة

Bu müfessire göre Yusuf'un kadına verdiği cevapta üç husus bulunmaktadır: efendisinin ona iyilik ettiği, dolayısıyla bu iyiliğe ihanetle karşılık vermenin akla ve ahlaka aykırı olduğu, kendine zarar vermekten kaçınmanın gerekliliği ve bu yasak lezzetin peşinden dünyada rezillik, ahirette şiddetli azap geleceği gerçeği. Ayrıca Yusuf'un 'Allah'a sığınırım' sözü, Allah'tan kendisinde itaat dâsiyesini (motivasyonunu) yaratmasını ve günah dâsiyesini kalbinden gidermesini talep etmesi anlamına gelir, çünkü Allah'ın kudret, akıl ve engelleri kaldırma bağlamında yapabileceği her şeyi zaten yapmıştır.

والدليل على أن المراد ما ذكرناه ما نقل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع بصره على زينب قال : ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) وكان المراد منه تقوية داعية الطاعة ، وإزالة داعية المعصية فكذا ههنا

İbn Kesîr'e göre Yusuf, Züleyha'nın davetinden şiddetle kaçınmış ve bu direnişini 'efendim (rabbî)' ifadesiyle gerekçelendirmiştir. Burada 'rab' kelimesinin Arap dilinde efendi ve büyük kişi için de kullanıldığı belirtilmiş, yani 'kocan benim efendimdir' anlamına geldiği açıklanmıştır. Yusuf, kendisine güzel bir konak ve iyilik sağlayan efendisinin evinde ona ihanet edip fuhuş yapamayacağını ifade etmektedir.

وكانوا يطلقون الرب على السيد والكبير أي إن بعلك ربي أحسن مثواي أي منزلي وأحسن إلي فلا أقابله بالفاحشة في أهله

Beydâvî bu bölümde 've galleqati'l-ebvâbe' ifadesindeki tağlîzin çokluk veya kilitleme konusundaki ısrarı ifade ettiğini, 'heyte leke' ifadesinin farklı kıraatlerle 'gel/hazırlan' anlamına geldiğini, 'meâzallah' ifadesinin Allah'a sığınma anlamı taşıdığını açıklar. 'Rabbî ahsene mesvây' ifadesindeki 'rabb' kelimesinin efendisi (Kutfîr) olduğu ya da Allah olduğu şeklinde iki görüş nakleder; ikinci görüşe göre Yusuf, Allah'ın kendisine verdiği nimete karşı isyan etmeyeceğini kastetmektedir. Son olarak 'lâ yuflihu'z-zâlimîn' ifadesinin ya haksızlık yapanları ya da özel olarak zina edenleri kapsadığına dair iki yorum sunar.

وقيل الضمير لله تعالى أي إنه خالقي أحسن منزلتي بأن عطف على قلبه فلا أعصيه. إنه لا يفلح الظالمون المجازون الحسن بالسيئ. وقيل الزناة فإن الزنا ظلم على الزاني والمزني بأهله.

Kurtubî, 'المراودة' kelimesinin köken ve anlamını dilbilimsel olarak açıklar; bu kelimenin yumuşaklıkla ve nezaketle bir şeyi isteme, talep etme anlamına geldiğini belirtir. Ayrıca 'هيت لك' ifadesindeki çok sayıda kıraat farklılığını (fetha, kesre, hemze, damme gibi) ve bunların dilcilerce farklı yorumlanışını aktarır; bazı âlimlere göre bu kelimenin Süryanice, Kıptice veya Havran lehçesinden Arapçaya geçmiş 'gel' anlamında bir davet ifadesi olduğunu nakleder. 'إنه ربي' ifadesinin ise Yusuf'un efendisini kastettiği ve ona ihanet etmeyeceği anlamına geldiği görüşünü de aktarır.

وأصل المراودة الإرادة والطلب برفق ولين